《西藏生死书》读书笔记 （三）
第一篇 生
第四章 心性
心与心性
凡夫心：拥有分别观念，拥有相对观念，会执著或拒绝外物的心，就是凡夫心。凡夫心不停的改变，也始终受制于外在的影响，习性和境遇，凡夫心象风口的烛火，被风吹来吹去，无法稳定。凡夫心的能量都被耗费在向外的投射上。
心的本性：心最内在的体性，它是永远不受变化或死亡触及的，它隐藏在我们的心中，在凡夫心中，被我们急速变化的心念和情绪蒙蔽。
心性，是万事万物的本质，体悟心性就是体悟万事万物的本质。
天空与云
真性就好比是天空，凡夫心的迷惑则是云。
佛性就在天空般的心性中，全然开放，自由和无边边际。
一切众生皆可成佛
四种错误
佛法提到四种错误，让我们无法当下就体悟到心性。
第一， 心性太接近我们了，让我们无法认识它。
第二， 心性深奥得让我们探不到底。
第三， 心性单纯得让我们无法置性。
第四， 心性美妙得让我们无法容纳。
往内看
我们的心有再从个立场：往外看，就是投射，往内看，就是内在觉醒。
往内看心性，从而摆脱死亡的恐惧，帮助我们体悟生命的真相。
觉悟的诺言
心性是平常的智慧，心性不是身外物，不是怪物，不是精英才有，而是所有人都有，当我们体悟心性时，它出乎意料的平常，当你体悟心性时，迷惑被一层层剥掉，你并非真的成佛，只是不再迷惑，成佛并非变成全能的来神超人，而是终于成为真正的人。
第五章 把心带回家
修心
修心就是训练我们的心。首先看清我们心的动作模式，然后开始驯服你的心，让心变得越来越柔软，你就可以成为自心的主人，把心发挥到极限。
禅坐就可以改变我们心的正常动作模式，它是一种没有野心的境界。
禅坐的心要
禅坐就是要把心带回家
有三件事区分你的禅坐
初善：来自觉察到我们和一切众生基本上都有佛性，为了体悟佛性，必须破除愚痴，最后则来苦。
中善：是批进入修行核心的心态，它是由体悟心性启发出来的。从这种心态产生不执著的态度，觉察万事万物本质上的“空性”，虚幻，如梦一般。
后善：是指禅修结束时的回向，将一切功德，回向与众生皆得到证悟。
专注的修习
专注的修习，称为“安住”，也就是“止”。安住可以完成几件事：
第一， 了解自己，有时可以看到自性的光芒
第二， 舒缓我面心态，观察自己的情绪
第三， 舒缓负面情绪，通体舒畅，完成有效的心里治疗和自我疗愈
第四， 消除内在的伤害，让我们成为一个对他人有用的人
自然的大祥和
整个禅坐过程可以化成三个重点，把心带回家，放下，放松。
在自然的大祥和中休息吧！
让自己放松，尽可能保持自然和旷达，放下执著，进入你的心性里，禁语，让一切思想和情绪来了又走，什么都不要执著 。让心安定下来，当我在心性中，凡夫心就消失了，我只是当下的我。
禅坐的方法
方法只是方法，绝对不是方法本身
为了让禅定发生，要创造宁静而祥和的环境，把心安静下来，把思想和情绪安定下来。
姿势
坐如山，像山一样稳固、坚定与雄伟。让你的心升起，飞跃，翱翔。
又腿交叉，表示生与死，善与恶 ，方便与智慧，阳与阴，轮回与涅槃的结合。
也可先把坐在椅子上，两腿放松，背挺直。
再从眼必须睁开，也可合上。
静心、观想，张开嘴，将手放在膝盖上。
（以下内容待完善）
三种禅坐的方式
三合一禅坐方法
禅坐中的心
安住与清晰的观照
微妙的平衡
思想与情绪：波浪与海洋
经验
休息
结合：动中禅
灵感
