知识库：《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著
《学记》全文共20节，1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、 深刻，是我国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。
一、《学记》应成为当下国学教育的总纲
二、《学记》义理与实践的结合
1.认识学习
（1）学习不是自己升学，而是个人求道
个人：玉不琢不成器，人不学不成器国家:古之王者,建国君民,教字为先
事业:发虑宪,求善良,足以護闻不足以动众。就贤体远,足以动众未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。
《兑命》曰：“念始终典于学”
经义既通，取青紫如俯身拾芥。（俯拾的解释 (1)俯身拾取。《三国志·魏志·高堂隆传》：“士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾如拾地芥耳。）
(2)学习不是孤立的,学与教相生同伴。教学相长。孔子学而不倦诲人不倦。这是人生的两种必要的能力,学习力,实践转化力
(子日如有束脩以上,吾未尝无至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故日教学相长也。
教育两原则：教与养，等待孩子醒来，先进带后进。（养是养成）
分目标:古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志（励志班：理解经典）。三年视敬业乐群（如兄弟姐妹，诗教完成），五年视博习亲师（四书完成），七年视论学取友，谓之小成（三家经典）；九年知类通达，强立而不反，谓之大成（游学）。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。
译文：
古代教学，家里办学有“塾”，党里办学有“庠”，遂里办学有“序”，国都办学有“学”。每年入学一次，隔一年考试一次。学习了一年，就考察他经文句读的能力辨别他的志向所趋。学习了三年，就考察他是否专心致志于学业，亲爱同学乐和群众。学习了五年，就考察他是否广博地学习，亲敬师长。学习了七年，就考察他能否讨论学问上的深奥道理和选择朋友；这已可称为“小成”。学习了九年，就能闻一知十，触类贯通，临事独立判断而不惑，不再违背师道；这可以称为“大成”。这样以后才能教化人民，移风易俗，附近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附。这就是大学教育的道路。古书上说：“蚂蚁时时都在学习衔泥，（然后能垒成大窝。）” 大概就是说的这个意思吧。
总目标:近者说服而远者怀之,此大学之道也。（人格养成与智慧打开）去之有仪
2.教育成人的七个维度（教育者必须掌握的七个原则）
大学始教(1)
——做官从上学开始1
【原文】
大学始教，皮弁祭菜(2)，示敬道也。宵雅誓三(3)，官其始也(4)。人学鼓箧(5)，孙其业也(6)。夏楚二物(7)，收其威也(8)。未卜谛不视学(9)。游其志也(10)。时观而弗语，存其心也(11)。幼者听而弗问，学不躐等也(12)。此七者，教之大伦也(13)。记曰：“凡学，官先事，士先志(14)。”
其此之谓乎！
【注释】
①本节选自《学记）。②皮弁：礼服。菜：用作祭品的芹藻之类。③宵雅；即《诗经》中的《小雅》。肄（y1）：学习。三：《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗。(4)官：这用指做官的道理。(5)鼓箧(qie)：击鼓召集学生，打开书箧取书。(6)孙同“逊”，恭顺。(7)夏(jia)楚：体罚学生用的木条。(8)收：约束。威：仪容举止。
(9)卜：占卜。谛(di)：大祭。(10)游：悠闲。(11)存其心：使其用心思索。(12)躐：超过。(13)大伦：大道理。(14)宫：做官。事：办事。士：做士人。志：立下志向。
【译文】
大学开学的时候，士子穿着礼服，用藻菜祭祀先圣先师，用以表示敬师重道。然后让学生学习《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗，使学生从懂得做宫的道理开始。入学授课时，先击鼓召集学生，然后打开书箱取书，让学生对学业恭顺。学校有供体罚用的木棍，用来使学生有所畏惧，仪容举止有所收敛。夏天大祭之前，天子不视察学校，可以让学生按自己志向从容学习。教师要经常观察学生的学习，但不能叮咛告诫，为的是使学生用心思考。年幼的学生只能听讲，不能提问，学习有先后次序，不能越级。这七项是教学的重要方面。古书上说：“凡是学习，做官要先学办事，做学者要先立下志向。”这话说的就是这个道理。
(1)大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。(孝经之敬与爱。对天地敬畏与祖先的传承。)敬水:夫子与父母
敬父，敬祖宗
爱子能勿劳乎？忠焉能无诲乎？
(2)宵雅肄三,官其始也。(开始仪式)行课堂礼、拜师礼
3)入学鼓箧,孙其业也。(次序与谦逊）桌面与舒舍整理
（4）夏楚二物，收其威也。（敬畏与自控）戒尺
（5）未卜禘不视学，游其志也。（相信与自由）讨论式教学 学的舒心
（6）时观而弗语，存其心也。（自省与存心）写三省记
心灵在场 心不在焉
（7）幼者听而弗问，学不躐等也（笃定而扎实）太极拳推手教学。
3.乐学与厌学
大学之教也(1)
——学习贵在持之以恒
【原文】
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学(2)。不学操缦(3)，不能安弦(4)；不学博依⑤，不能安《诗》；不学杂服(6)，不能安礼；不兴其外，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉(8)，息焉游焉(9)。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反”(10)。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来(11)。”其此之谓乎！
【注释］
①本节选自《学记》。②居学：在家休息时的学习。(3)操缦(man)：学习弹奏杂乐。(4)安弦：懂得音乐。(5)博依：各种比喻(6)杂服：各种服饰。(7)兴：重视。艺；指各种技艺。(8)藏：怀抱(9)游：闲暇。(10)辅：指朋友。(11)孙：同“逊”，谦虚。务：必须来：到达。
【译文】
大学教学，按照时序进行，必须有正式的课业，课后休息时也得有课外练习。不学习弹奏杂乐，就不能懂得音乐；不学习各种比喻的方法，就不能理解《诗经》；不学习各种服饰的用途，就不懂得礼仪；不重视学习各种技艺，就不能激发对学业的兴趣。以君子对于学业，要心中念着，反复研习，休息或闲暇时也念念不忘。如果能这样，就能学懂课业并尊敬师长，乐于同朋友交往并信守正道，即使离开了师长和朋友，也不会违背他们的教诲。《尚书·说命》中说：“谦虚恭谨，孜孜不倦，修行就能成功。”这话说的就是这个道理吧。
今之教者，[1]呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
翻译：今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！
4.教育的兴盛与衰败的规律
（1）教育的兴盛四法
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
翻译：大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。
对青春期的教育与死亡教育；长城晚课；文字义理事功之教；情景剧。
（2）教育衰败六因
发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
译文：问题发生之后再设法禁止，则学生会产生强烈抗拒心理而没有效果；如果错过了最佳学习时机才去学习，即使勤奋刻苦也难有成效；如果教学杂乱无章而不能做到循序渐进，则教学会陷入混乱而学生学习没有成效；如果独自冥思苦想的学习而没有学友相互切磋，则会学识浅薄见闻不广；与品行不好的朋友交往会学到一些坏习气而违逆师长的教诲；从事一些不正经的交谈会荒废学业。这六点，教学失败的原因呀。
（3）知兴废之师的成功教学
其一，引导启发与自主独立
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
其二，因材施教，长善救失
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
鼓励式引导。博（失之多，对于多的孩子发展博学）专（失之寡，专上引导）行（失之易，学的快的发展动手能力）安（失之止，学的慢，语迟终富贵）
懂的尊重老师的孩子一定是有出息的孩子，是学有所成的奥秘。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊（尊师是学有所成的奥秘），道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
6.师生相应态：善学善问善答
教师的成功秘诀在于老师要让学生善学善问，自己善答。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
学问的全部秘诀一在善学，二在善问
先入者为之主
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘（认知环境与对象的丰富性）；良弓之子，必学为箕（认识事物的本性）；始驾马者反之，车在马前（传承）。君子察于此三者，可以有志于学矣。
8.学问归处在务本： 务本即学，即学会居于运化和源头，即可以自化而化民，共成天民。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
