王鹏翔 书香联盟
原 文
《论语八佾篇》
3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”
【学记】:林放向夫子请教礼的根本，夫子首先给予林放一个很高的称赞，在《论语》里会经常出现弟子们向夫子请教问题的情景。而且每次请教，孔子都是以温和尔雅的态度给予回应。为什么说是回应呢？因为，夫子告诉对方的不一定是答案，或许一个解决问题的方式，或者是因人所问，根据问者的层次，给予引导和启发。打个比方，假如有人问：“这棵树为什么这么高？”一般会回答说：“因为这棵树是某某品种，土壤又好，所以才这么高”。但如果这个问题让夫子回答的话，也许他会说：“天地以四季循环，土以徳而自厚，故能长幼有序。”因为他永远最关心的是对人性的良能。【今译】：林放向老师请教礼的根本是什么？孔子说：“这是一个很大很好的提问，礼与其奢华，宁可简陋。丧礼，与其和易，宁可哀戚。”
正如林放所问，夫子先是给予赞叹，继而予以回应。他并没有直接回答礼的根本是什么，而是简单做了一个说明，礼太过奢华，则会让人注重枝末，忽略根本，所以宁可简陋一点。
历朝历代，奢华的婚礼，葬礼比比皆是。现在的丧礼五花八门，演唱会，歌舞团，竭尽所能，一场丧礼可以花上几十万，甚至上千万，但人们却往往忽略对逝者的哀戚，失去了对生命的敬畏和庄严，大家都觉得花钱越多，越奢华，越能表达自己的孝心，最后竟形成了一种攀比。
【注释】：林放所问，夫子大赞，本末先后，必有所由。礼不在繁，亦不在奢，繁奢必失礼。吉礼必以恭敬为本，丧礼必以哀戚为本。若失所本，必不为礼。
礼之用，何为本
祭尽成，丧尽戚
作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。
名家集义
《论语新解》：礼本于人心之仁，而求所以表达之，始有礼。奢者过于文饰，流为浮华。俭者不及于程节，嫌于质朴。然奢则外有余而内不足，俭则内有余而外不足，俭则内有余而外不足，同嫌于非礼。外不足，其本尚在。内不足，其将失。故与其奢，宁俭。
人与人相交相处，而有仁有礼。人有死生，人之相交相处，至于死生之际，而人心之仁益见，其礼亦益重。故又特举丧礼一端言之。
礼有内心，有外物，有文有质。内心为质为平，外物为文为末。
礼有文有节。如饮食之礼，其本则污尊杯饮，惟俭而已。临丧之礼，为之衰麻哭痛之数，所以节之也。其本则哀痛惨怛，惟戚而已。
《论语讲要》：林放请问礼的根本。孔子告以“大哉问”称赞他，然后解答。
礼有五种：吉凶军宾嘉。吉礼是祭祀，凶礼是丧事。
中国一切学问重根本，如酒由水造，水是酒本，如百川归海，河为海之本。故祭祀供酒，只供水。祭海神先祭河神。
祭祀注重诚心，奢则失其诚，从俭则无此失，可得本。丧礼如此和易，不合情理，则不如哀戚，哀戚可得其本。
《论语恒解》：林放见世烦文太星，是乖中正而问礼之本，盖有救世之志。
礼者而较之与其奢，而失中，宁俭而存古朴，何也？礼本所以达人心之诚，不诚而尚虚文，何取焉，如丧礼至多，然所以委曲繁重者，因哀痛之良不能恝（jia）然，故以礼致其礼情耳，若但其义文而无哀戚之诚，便为无本。
《论语正义》：包曰：“易，和易也，言礼之本意失于奢，不如俭；丧失于和易，不如哀戚。”
“本”者，万物之始，先王制礼，缘人情世失而为之，节礼以范围之。
礼贵得中，凡丰杀，即为过中不及中也。过中不及中，俱是失礼。
言丧礼徒守义文之节，而哀戚之心浸以总驰，则礼之本失矣。
易者哀不足，戚者哀有余。
檀弓：“子路：‘吾闻诸夫子，丧礼与其哀不足而立有余也，不若礼不足而哀有余也。’”
《论语集注》:戚则一于哀，而文不足耳，礼贵得中，奢易则过于文，俭戚则不及质，二者皆未合礼。
范氏曰：“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。丧与哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。礼失之奢，丧失之易，皆不能反本。”
杨氏曰：“丧不可以径情而直行，为之衰麻哭痛之数，所以节之也，则其本戚而已。”
《论语点睛》：俭非礼之本，而近于本。
《论语义疏》：奢则不逊，俭则固陋，俱是致失，奢不如俭。
若和易及过哀，皆是为失。
或问曰：“何以答以礼本，而必言四失，何也？”通云：“举其四失，则知不失其本也。其时世多失，故因举失之胜以诫当时也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
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