看《大秦赋》到14集，我弃更了。
不仅因为日益拖沓的节奏，轰轰烈烈的战事过后陷入绵绵无期的宫斗。
也不仅因为尴尬的人设变化，赵姬与吕不韦在毫无剧情铺垫的情况下，互抛了两个媚眼。
而是因为在华丽的外表下，它夹杂了太多私货，暴露了谄媚的心思。
《大秦赋》是精致的
《大秦赋》的道具是比较讲究的。
秦兵的甲胄兵器，如剑，戈，钺，斧，弓箭，还有秦人的发饰，较符合事实，没有明显漏洞。
身着楚服的子楚，和穿着秦服的华阳夫人
秦服以红黑色为主，后来汉沿袭了秦服。秦服，在汉朝出土文物中屡见不鲜。质子见华阳夫人之时，为投其所好，利用女人天性的共情和芈族的思乡情，穿了一身楚服，换得了干儿子的地位。质子见华阳夫人的典故，历史上有所记载。
驷马战车的还原也比较像，基本按照文物制作，马车各种零件也比较像样。
青铜器也有各自的功能。一言九鼎的鼎和祖先有关，十分巨大，用于祭祀。而日常的青铜器比较小型，主要用于盛饭菜和酒器。宴会用的酒器，有青铜的，有玉器的，也是只有王室贵族才用得起。
吕不韦参加高规格宴会使用的食器，酒器符合身份
只要你不是强迫症，大体上来说，《大秦赋》的道具组应该给高分。
在这一层面，此剧尝试在道具和典故上，似乎“还原了历史”。
这是我看了前14集的理由。
但我弃剧的理由，正是从对“还原历史”的怀疑中开始。
但，是杜撰的
《大秦赋》这个名字比较怪。
要说赋，我只听说过《阿房宫赋》，但那时批秦的。而史上并没有《大秦赋》的记载，所以看来，这个名字就是指电影名本身了。
既然叫“大秦”三个字，那想必是在颂秦了。
颂秦，本身是一件尴尬的事情，因为历代都没有颂秦的。
论秦的著作，最著名有三。《过秦论》、《六国论》和《阿旁宫赋》，他们无一例外都是批秦。
《六国论》批秦的贪，而叹息六国的覆灭。作者认为，秦胜而六国败的原因在于赂秦，立场上站六国。作者建议当朝，防御像秦这样的“敌人”。
《阿房宫赋》批秦的的奢，法的虐。杜牧借古鉴今，告诉唐人不要学秦国那样，挥霍民脂民膏，压榨百姓。
蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日......一日之内，一宫之间，而气候不齐。
燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
《阿房宫赋》
《过秦论》相对中立，把六国覆灭的原因归于六国“绥靖”和投降政策，也不是颂秦。
除了文人士大夫的官方评价，秦在历代百姓的口碑又如何呢？
百姓称呼秦，往往谓之“虎狼之国”，或者“暴秦”，对它从来没有褒奖的说法。
楚人更是愤恨，对于秦的所作所为，他们流传着“楚虽三户，亡秦必楚”的名言。然而，项羽正是楚国人。而他能灭秦，很大程度在于民心所向，百姓纷纷归附。
《史记·项羽本纪》：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。”
可是，千年以来古人和百姓都做不到的颂秦，《大秦赋》却做到了。
是美HUA的
再说剧中人物。
嬴政俨然不是传说中的暴J，反而成为了明J。
最吃惊的莫过于嬴政说：“府库如此充盈，粮仓漫溢，若再不开启一统天下之路，就要烂在粮仓里了，六国之民多有不能温饱。解天下庶民于倒悬，时不我待。”通俗点的意思是，“六国还有很多人吃不饱，我要赶快统一，让他们到秦国吃饭。”
嬴政果真如此爱民吗？
秦是是战事挑起者，“诸侯恐惧”，所谓“虎狼之国”四个字名不虚传。连年征战，强P男子从军，而本是男人该耕田的事，全是老幼妇孺做。这是爱民？况且秦已经空前强大，没有必要穷兵黩武到这种程度。
秦法残酷，举世无二。兵士因为暴雨迟到了，按照秦法“法皆斩”，陈胜吴广九百多人都要杀头，还要连累家里人。还有记载，秦法有个徒刑叫城旦舂，婴儿，断腿的也要戴着刑具拉砖头。这是爱民？秦法是嬴政的管理工具，绝不是为了公平。
秦法规定军民一体编户连Z，是数字HUA管理之祖。秦军里有一个人做了逃兵，或者只要迟到了，一户的人都要连ZUO。别人不想当兵就抓去当，如果不遵守，必须J报自己的亲朋好友，这是爱民？
这样的秦，居然有人创造出“愿成秦人”这样的剧情来。
实际情况呢，历史上所有的历史记载，只有秦人想逃到六国，而从未有逃秦的记载。甚至，还有一起逃亡的。
岳麓秦简记载了一个叫“学”的秦国少年伪造将军冯毋择的私信，想从胡阳少内官那借钱、买衣服和兵器，然后“去邦亡荆”，即逃往到楚国去。这位少年的父亲因为居赀服劳役，受到了秦吏的鞭笞，回家打儿子泻火，所以“学”很痛苦，决定逃到楚国去。在另一件文书中记载，一个秦国老百姓叫“多”，在他十二岁的时候，就和自己的母亲“儿”一起“亡荆”，即母子一起冒险逃往去楚国（《文物》2013年5期）。
《秦国百姓逃往六国，而不是六国民逃秦国》久道
因为大量秦人逃亡，秦国的统治者专门制定了残酷的《亡律》来惩治逃亡问题。有许多人不理解，他们要逃就逃好了，为什么要抓他们？因为，在秦王眼里，他们都是秦国财产。也就是说，投胎到秦国，终身是秦人。
岳麓书院藏秦简2088记载，匿藏逃亡者的，与逃亡者同罪。简2009记载逃走的城旦舂被抓回来，脸上刺字，哪怕自己回来自首，也要鞭笞一百。怀孕的女舂，则用大铁刑具束缚。简1997记载，牧马的城旦逃走被抓回，要砍掉左腿，继续当城旦。男女百姓逃亡，其家人要被判处迁徙，基层干部里典、里老不报告也要被罚款甲和盾。
老实说，嬴政到底给了你多少广告费？
再细细的品味这句台词：“若再不开启一TONG天下之路，就要烂在粮仓里了，六国之民多有不能温饱。解天下庶民于倒悬，时不我待。”
战国时期实现“全民温饱”，谷满仓，是不被信服的。倘若他如此，又何来陈胜吴广JIEGAN而起，一呼百应？温饱的人是怕死，不怕死正是说明他们吃不饱。与其说吃不饱，倒不如说生不如死。
再者，如果嬴政解决了温饱。那后世历代王朝大量JI民的问题，按照他老人家的来，不就完了吗？为何一千多年都没有解决粮食问题。
“倒悬”这个词，谁都可以说出来，偏偏他说不得。“倒悬”是齐国儒家孟子提出的，而儒家却是秦王的死对头，恨不得马上“坑儒”。怎么可能推崇儒家？
民之悦之,犹解倒悬也。——《孟子·公孙丑上》
是意淫的
有人说，这样评价古人不公平。因为古人受到时代和认知上的局限。
这个我是认同的，客观来讲，秦灭六国给后世也带来了好处。
如，灭六国扩大了国家实力，一定程度上抵御了外族侵略。在很长一段时间以来，比如汉唐，弱小的外族是不敢轻易招惹的。而且灭六国后，原来战国之间互相征伐的非正常死亡大大减少。
如，把六国文化和社会规则统一，促进民族交流，降低了交流和物流成本，一定程度上促进了社会进步和财富增加。
但是！以上是客观结果，而绝不是秦王的动机。
灭六国强了国力，是为了开疆拓土，扩大手中的权力和财富。
修秦直道，灵渠，是因为国土太大，用于镇Y叛乱的军饷粮草运不出去。
而统一社会规则，是为了降低TZ成本，为后来的秦后代打好基础。
如果一定要胡编才有市场，您大可这么改：嬴政为了秦王宗室昌盛，所以要灭六国。也可以说，秦王为了个人权力，所以要灭六国，这也说得过去。
但绝不可说是为民。
现在的许多人，站在自身的立场和利益为秦王洗地。这也是因为秦的Y民术给后世带来的影响，大大削弱了陌生人之间的联结与共情，让现在的人们觉得，只要是他们，都和我没关系。即使嬴政杀百万人，又与我何干。
最 后
嬴政的G大于过，还是过大于功？
不怂觉得，人都是立体而复杂的，不能简单分为好人还是坏人。
如果一杀人犯救了一人，他的罪行就抵消了吗？还是说他杀了一人，救了两个人，他就应当成英雄？对于历史的评价，也应该如此。
我们不能因为他的功劳，而否定他带来的，不可弥补的错误。
历史，最大的价值是让人警醒。警醒，就必然要找到他的错误，并分析错误的原因，而不是反过来。
对秦的评价，教科书和媒体都已经给出了许多正面评价。好话都被他们说完，背都背的出来，就不必重复。之所以做出表达，不是为了重复显而易见的道理，而是在传达人所不知，人所不自知的，这才是表达应该有的样子。
而如今，人们对于荒谬的事越来越缺乏关注。这个后果的可怕之处在于，人们最终会越来越容忍荒谬，最终变成荒谬的个体。直视荒谬久了，自己也会成为荒谬的一部分。
这种荒谬，最终会继承到下一代身上，根植到他们的基因当中，又是下一个千年。
完。
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