【原文】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
【译文】局面稳定的时候容易掌控，事情没有征兆的时候容易去谋划，脆弱的东西容易分开，微小的东西容易解散。在事情还没有开始的时候就要作为，在还没有出现乱象时就处理好。合抱的大树，都是从细小的萌芽一点一点长起来的。九层的高台，也是一层一层的土积累起来的。想要走千里的路，就要从脚下一步一步走起。强为、妄为就会失败，执意把控就会失去。所以圣人不强为、不妄为，所以不会失败；不强执、不固执，所以不会失去。众人做事常常在快要接近成功的时候惨遭失败。在事情快要做完的时候还像一开始时候那样谨慎、慎重，就不会有失败。所以圣人所想的都是别人不愿意去想的，不以难得的货物为珍贵；学别人不愿意学的，对别人的错误引以为鉴。只是按照道的规律自然而然地去做，而不敢妄为
【经解】
“其安易持” ，“安” 就是稳定，局面稳定的时候，容易掌控。“其未兆易谋” ，“未兆” 就是没有征兆的时候。苗头还没有开始的时候，或者说刚有一点苗头，容易去谋划。“其脆易泮” ，脆的时候一打就打散了。“其微易散” ，很微小的时候，很容易把它解散。所以应该怎么样？前面讲的事情，告诉大家现象，然后告诉大家处理的方法，“为之于未有” ，在这个事情没有出现的时候、没有开始的时候，就要有作为，要有预见性。“治之于未乱” ，还没有出现乱象的时候，就把它治理了、处理了、解决了。
下面讲这个事，非常重要。我们做大事情都要从容易的事情、小的事情，一步一步积累才能达到这种质的变化，才能有一个远大的前景，要脚踏实地，循序渐进。“合抱之木，生于毫末” ，合抱的大树已经很大了，它是从一点一点长起来的。“九层之台，起于累土” ，在中国文化中，三六九都代表着高、多。那么高的高台也是一层一层土积累起来的。“千里之行，始于足下” ，想要走千里的路，就要从脚下一步一步走起。
“为者败之，执者失之” ，这个“为”就是强为、妄为。越是强为，最后的结果越糟糕，越会把事情会做砸了，执意把控就会失去。“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”所以圣人不强为、不妄为，所以不会失败；不强执、不固执，所以不会失去。
“民之从事”，平常人做事，或者说领着大家做事，在什么时候最容易把事情给做砸了呢？“常于几成而败之” ，经常事是情快要成功了，把事情给做砸了。那应该怎么办？下面这八个字叫“慎终如始，则无败事”，在事情快要做完的时候，还像一开始那样谨慎、慎重，就不会有失败，就没什么事情做不成。“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”，一个有智慧的人，特别是一个有智慧的领导者，应该怎么样呢？想要的东西是别人都不关心、不想要的，不以难得的货物为珍贵。“学不学”，也就是绝学无忧，学的是一些绝学，真正的智慧与学问。学这些东西干吗呢？“复众人之所过”，这个“复”不是重复，下围棋的人都知道有个词叫“复盘”，哪个地方下得好，哪个地方下得不好。别人犯的过错像复盘一样历历在目，以此为鉴，别再犯大家都经常犯的错误。“以辅万物之自然，而不敢为”，按照自然的规律、按照道去做，而不敢妄为。
