人，诗意地栖居。——【德】荷尔德林
当人的栖居生活通向远方，在那里，在那遥远的地方，葡萄闪闪发光。那也是夏日空旷的田野，森林显现，带着幽深的形象。自然充满着时光的形象，自然栖留，而时光飞速滑行。这一切都来自完美。于是，高空的光芒照耀人类，如同树旁花朵锦绣。
——【德】荷尔德林《远景》
正如荷尔德林在《远景》里描绘的那样，也是他在物质生活陷入困境的时候，他的内心依然拥抱精神的浪漫，写下《人，诗意地栖居》这样永恒的诗章。诗意地栖居，就是诗意地生活，而诗意则源于对生活的理解与把握，尤其是内心的安宁与和谐，对诗意生活的憧憬与追求。
同样生活在19世纪，英国著名小说家沃尔芙也曾提醒女人们，要心想事成，至少得有“一间自己的屋子”，她表达得更具体明确，拥有相对独立的物质空间与心灵空间，可以优雅从容地按照自己的意愿去生活，去读书，喝咖啡，去思考，听音乐，让诗意充盈内心。
诗意地栖居，需要艺术世界提供丰富的精神滋养。18世纪英国著名的哲学家大卫·休谟曾经说过：“最能改善人的气质的，莫过对各种诗歌美、绘画美、音乐美的研究，她使人产生一种怡人的忧郁感，这种情感最能与他人为善，与他人为友。”诗意地生活，也就是要让生活更加艺术化，更有浪漫的精神气质。
艺术世界是人类超越了物质世界，追求美好境界与诗意情怀的精神家园，能够进入艺术的殿堂，获得心灵的愉悦，是上天的福泽，是谬斯的青睐。海德格尔借荷尔德林“诗意地栖居”阐发作为人的精神存在的本质，旨在通过人生的艺术化和诗意化，来抵制现代科学技术和物质密集化规模化生产所带来的个性泯灭、人性异化，生活的刻板化和碎片化。
所谓“刻板化”是指现代技术为了生产和使用的方便，把一切流程化或数字化，模型化或模式化，像自动生产线一样变得千篇一律；而“碎片化”则指人和自然脱节，感性和理性脱节，人成为被计算使用的对象或工具，成为物化的存在和机械生活整体的一个碎片。
海德格尔的深刻思考让我们警醒，现实生活中比“刻板化”和“碎片化”还要可怕的是“空心化”，生活中诗意的缺失或遮蔽，在精神层面上为避免承受更大压力而不惜自我矮化，过分崇低、媚俗，缺乏坚定的信仰，这种现象具有一定的普遍性，值得反思和警惕。
有鉴于此，我们才更加深入地理解海德格尔的一番良苦用心，他在倡导“诗意地栖居”这一存在的至高境界时，其中的“诗”所具有的内涵已经不是普通意义上的文学之“诗”了；而是一种被提升了很高层次的、具有哲学意味的“诗”。这里的“诗”除了包含文学审美意义上的诗意之外，更包括了人的主观能动的构筑和创造，这是人得以实现人生自我价值存在的重要途径。
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