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黃二、顯隨證

【由修、由習、由多修習為因緣故；一切麤重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨。於所知事，由現見故，隨得觸證所緣清淨。由離貪故，隨得觸證心遍清淨。離無明故，隨得觸證智遍清淨。】

　　「由修、由習、由多修習為因緣故；一切麤重悉皆息滅」，由於你又修止又修觀，修觀而又修止，這樣修。「由習」這個「習」，就是重覆地不斷地再繼續地修。「多修習」，就是長時期地這樣修止觀。這樣修止觀的關係「為因緣故」，因為這樣的關係。「一切麤重悉皆息滅」；你沒有定力不行的，有了這個定的力量修止觀的時候就有了作用，有什麼作用呢？這個「麤重悉皆息滅」，這些煩惱種子完全都息滅了，這個貪心的種子、瞋心的種子、愚痴心的種子，乃至高慢心、疑惑心各式各樣的煩惱，這個我、我所的這些煩惱的種子，都息滅了，就斷掉了。你修無我觀就把我執、我見、我慢、我愛、我痴，這個種子就消滅了。

　　「隨得觸證所依清淨」，因為這個種子是染污的，你把這個種子…；當然這消滅也不是頓，就是逐漸逐漸消滅；這個煩惱的種子滅掉了的時候、「隨得觸證」，因此而就能接觸到，也就是成就了「所依清淨」；「所依清淨」實在是什麼？實在就是心清淨，就是你的色受想行識清淨了，你的眼耳鼻舌身意清淨了。那麼這兩種清淨就是把煩惱種子息滅了心得清淨，就是這樣意思。那麼這個「所依」，通常說身清淨，以身為所依，就是色受想行識為依，色受想行識清淨了；若根本的說，應該是阿賴耶識清淨了。

　　「於所知事，由現見故，隨得觸證所緣清淨」，「於所知事」就是所緣境，所緣的這一切法，色受想行識也好、眼耳鼻舌身意也好、色聲香味觸法也好、眼識耳識鼻識舌識身識意識，這蘊處界一切法。因為你前面「由修由習由多修習」，你這個止觀修得好了，煩惱滅了。同時在斷煩惱的時候，前面「麤重息滅」了這是斷煩惱。煩惱，我們通常說有現行的煩惱，有種子的煩惱；現在是說種子的煩惱，種子的煩惱斷了。前面這個「所依清淨」指煩惱的種子斷掉了。斷掉了的時候，同時你的智慧就有無漏的智慧現前了，這個無漏的智慧「於所知事，由現見故」，就是對於所緣境的一切法，根身器界的一切法，由於你有清淨的智慧現見一切法，就是見諸法實相了。「於所知事，由現見故」，你成就了無漏的無分別的智慧現見諸法實相，這是無分別現量智見的境界。「隨得觸證所緣清淨」，這個時候你就成就了所緣的諸法實相現前了，因為煩惱斷掉了以後你就成就了無分別智了，無分別智與諸法實相相應，這叫「所緣清淨」。那前面就是「斷德」，這個就是「智德」，所緣清淨是「智德」。因為你有無分別智的時候緣一切法的時候，就是諸法實相清淨的境界。其實這兩句話就是總說的，這是總說，下面是別說。

　　「由離貪故，隨得觸證心遍清淨。離無明故，隨得觸證智遍清淨」。這個「貪」和「無明」是一切麤重裏面最厲害的、最嚴重的煩惱。「貪」就是愛，那個「無明」就是見，就是遠離愛煩惱、遠離見煩惱。「由離貪故」，由於你修學止相舉相捨相，由修由習由多修習故，你把一切麤重都息滅了，那就是把這個貪愛的心息滅了，貪愛息滅了。貪愛是染污的，你把這染污的貪息滅了，「隨得觸證心遍清淨」，你這時候的境界就接觸到那個心清淨的境界。「離無明故，隨得觸證智遍清淨」，我們凡夫的時候有這「無明」，就是不明白諸法實相，不明白一切法是無常的，不明白一切法是無我的、一切法是空的，那個無知就是「無明」，無明當然也有很多種，主要是這個。現在你一切麤重皆息滅故，就是遠離了無明故，「隨得觸證智遍清淨」，你那個智慧遍一切法都是清淨的，不糊塗了；在欲界是清淨的，色界、無色界都是清淨的。

　　就分這麼四種清淨；一個所依清淨、一個所緣清淨、一個心清淨、一個智遍清淨，這樣子，這麼多。或者說；前面這個第一個是所依清淨，而後說所緣清淨，下邊說得心清淨、得智清淨；那麼這個也可以說你先得到智慧了，所以先得到智清淨、心清淨而後說所依清淨、說所緣清淨，也可以這麼說，也可以調過來說。現在這文是先說所依清淨、所緣清淨，後說心清淨、智清淨，也可以調過來說；其實這件事是同時的，也可以這麼說。

　　這叫作「顯隨證」。前面是說「明修相」；這個是你修成功了，就會有這樣的成就，是這樣意思。下面第三科。

玄三、結

【是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於其中不捨靜慮。】

　　這是這麼意思。
（2018.5.30）