快讯：
刚刚收到2019年第12件礼物：
曾令琪散文《伏羲与升钟湖》，见刊于《蜀本》杂志2019年第一期。
谢谢《蜀本》杂志！
我们是离离原上的小草，但因为有了文学，我们便融入阳光灿烂的春天，伸向诗意盎然的远方……
再接再厉，多写多发！用文学的理想，打造理想的文学！
伏羲与升钟湖
文/曾令琪
一、伏羲这个传说人物
伏羲是远古神话传说中的一个人物，生卒年不详。相传伏羲风姓，是燧人氏之子。《史记》中称“伏牺”，又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，又称青帝，是五天帝之一。据此，我们可以这样说，伏羲是中国历史人物中别名最多的人物（没有“之一”）。原因大概有二：一是远古史迹难稽，书写有异；二是各地方音不同，古今语音有异。
传说，伏羲生于成纪，根据历史的断代划分，那个时代大致相当于新石器时代早期。伏羲是古代传说里中华民族的人文始祖，是中国古籍记载中最早的王，同时，伏羲还是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，还根据天地万物的变化，发明创造了占卜、八卦，创造文字。
就是伏羲这个“人文初祖”，与南部升钟湖结下了不解之缘。
二、伏羲与南部升钟湖
中国现代著名史学家顾颉刚先生认为，中国上古时期的历史是层累地造成的。这个观点现在基本上得到了学术界的公认。用这个观点来解剖伏羲与南部升钟湖的关系，于情于理，都顺理成章。
据宋代罗泌的《路史》记载：“太昊”伏羲氏华胥，居于华胥之渚，尚暨叔姬翔于渚之汾。巨迹出焉，华胥决履以辁之，意有所动，虹且绕之，因孕十有二岁。生于仇夷，长于起城。
这段话的意思是，伏羲的母亲华胥，生活在华胥水边，因为踩了雷神的足迹而怀上伏羲。伏羲生于仇夷，长在起城。《路史》注释说：“华胥之渊，盖因华胥居之而名，乃阆中渝水地也。”《周地图》解释说：“阆中水为渝水。”《遁甲开山图注》亦云：“仇夷山，四面绝立。彭池、成起皆西土，是伏羲出生处。”《览胜》云：“彭池，即今之南池也。”中国最早的文献、战国时成文的《山海经》，在探索这段历史脉络时说：“西南有巴国。太皋生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”按照《山海经》的说法，伏羲还是最早的巴人祖先。
有关史传，言伏羲孕于四川阆中、生于甘肃天水、崛起于河南淮阳。根据顾颉刚先生层累地造成上古的中国历史的观点，伏羲的孕育地、出生地、活动地，都可以称之为伏羲的故乡。而阆中在秦汉时期便有“伏羲乡”。巴人领袖范目帮助刘邦“还定三秦”之后，刘邦封范目为“慈凫乡候”。著名学者闻一多在《伏羲考》中说，“慈凫”是“伏羲”的重唇音。
古代的行政区划经常变化，造成其辖地在今天的行政区划中常有交错，出现你中有我、我中有你的现象。阆中与南部山水相接，远古同属于华胥国之辖。伏羲在四川的故乡、古华胥国之所在，即今天的阆中以及古西水、升钟湖一带。
无论从古代的行政区划、地域管辖，还是现在的历史遗迹考察，历史上的传说都是可以得到印证的。从宣传的角度而言，南部升钟湖就是应该大张旗鼓、底气十足地打造伏羲的故乡。
三、伏羲三回南部升钟湖故乡的另类解读
伏羲是个历史传说人物，如果追本溯源，应该说伏羲还是以养身为目的的道家之开山鼻祖。
从远古的传说来看，伏羲是一个善于思考、勇于实践的开拓性圣者。这里不妨从流传于南部升钟湖一带的伏羲三次回乡的故事，看看这些传说、故事，究竟有怎样的文化象征性涵义。
（1）伏羲第一次回到故乡升钟湖，看到百姓在湖边用树杈、石块击打游鱼，但这种方法收获很少，经常吃不饱。伏羲观察到蜘蛛织网，由此受到启发，用藤蔓编织渔网，教导大家用网捕鱼。又教导百姓用树皮编织鱼篓放在水中，临时性地将吃不完的鱼囤养起来。
这个故事，大致反映的是原始社会由采集时代到种植、渔猎时代过渡的历史，客观地反映了先民们对自然的深入观察、总结经验、推广技术的过程。时至今日，升钟湖畔还有无数的钓鱼爱好者流连忘返。如今，多届的国际钓鱼大赛，更是用另一种方式，延续着渔猎生活的光荣传统，也升华着伏羲授渔的文化内涵。
（2）伏羲第二次回到故乡升钟湖，看到百姓狩猎时使用的工具十分落后，往往劳而无功，便教授大家用石头、木棒组合，制作成锋利的工具，令人们的收获大增。伏羲还教授人们把受了轻伤的野兽和抓到的小兽饲养起来，揭开了人们饲养家畜的序幕。
这个故事，大致反映了原始社会由原始农耕、渔猎到动物养殖过渡的历史。这个阶段的变化，对人类而言是划时代的。《周礼·天官·庖人》载曰：“庖人掌共六畜、六兽、六禽，辨其名物。“《左传·昭公二十五年》说：“为六畜、五牲、三牺，以奉五味。”杜预注曰：“为六畜：马、牛、羊、鸡、犬、豕。” 自从有了动物的驯化和养殖，原始人类的生活便有了较大的改善，原始人类的体质也有了巨大的变化。据有关资料记载，世代流传于西水两岸、被誉为“川北四绝”的民间艺术――升钟双峰傩戏，正是当地百姓对原始狩猎、养殖的一种图腾崇拜。
（3）伏羲第三次回到故乡升钟湖，则是在他年老之后。经历社会生活方方面面的陶冶，晚年的伏羲，更加向往升钟这片灵山秀水之地，便归居于此。他一边回顾不平凡的一生，一边总结自己对自然的探索、对社会的思考。伏羲潜心推演“八卦”，同时尝试以“六书”表情达意，并逐渐教导百姓，掌握文字，从而结束了结绳记事的时代，点燃了人类智慧的光芒。
这个故事，大致反映了原始社会由蒙昧时代向文明时代的过渡，表现出人们对传递生活、生产经验的热切期盼。
综上所述，第一、第二个故事，更多地侧重于技术的改进和革新，第三个故事则侧重于经验的总结和文明的传递。而作为“三皇”之一的伏羲，在那个特殊的时代，顺势而为，勇于担当，无愧于古圣先王的称号。在这一系列的过程中，现在的南部县升钟湖，一脚插进历史，从而让升钟湖、让库区、让南部县的山山水水，天然地具有了浓郁的文化气息。这种气息，刮过历史的原野，让这一片热土，散发出熠熠的辉光。
在我的眼里，伏羲、女娲时代天上十二日并出，那一定是靠天吃饭的农业史上多次大旱的惨痛记忆；伏羲的教渔教猎、遍撒药种，反映的是先民由渔到猎到农的积极探索。其中，令我最为佩服的，是伏羲演八卦、创六书与女娲射日的文化符号学意义。
在我看来，八卦的推演，代表的是先民对自然的探索；六书的创制，代表的是先民经验的传递；射日的传说，代表的是远古先人们对自然不屈的抗争！
不要说于史无稽，不要说太过离奇；因为，它们更多的是一种历史的记忆，一种文化的象征！君不见，北宋三陈，僻处西蜀，耕读传家，青史名标？君不见，宋元对峙，狼烟四起，西水要塞，战鼓咚咚？君不见，五年两旱，无农不稳，升钟一湖，万众开颜？
有一种情怀叫不忘初心，有一种精神叫执着拼搏。在21世纪全面建设新时代中国特色社会主义的今天，作为人口大县，南部以农立基，以文促经，迎潮而上，正张开文化、旅游这腾飞的双翅。无疑，这是伏羲精神在新时代的传承与弘扬。在今天，这种传承与弘扬，尤其难能可贵，值得大力提倡！
2018年8月9日，夜，于贵州采风旅次
作家简介
曾令琪，书法之爱好者，文学之门外汉；好读书而不博，喜写作而不精。年半百而有二，叹书剑之两废；任岁月以空逝，惜壮志之成虚。不改初心，笔耕不辍；兢兢所业，惟余坚韧。坚执：用文学之理想，塑理想之文学。
中国辞赋家协会理事，中外散文诗学会四川分会副主席，四川文学艺术院院长，四川省楚文化研究会诗词院院长，大型文学期刊《西南作家》杂志主编，国家一级作家，贾平凹先生关门弟子。
