同学们好，今天我们一起复习《公冶长》第五中的第四，五，六章。我们先恭诵一遍：

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

我们先看第四章：

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

【注释】

(1)瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。

【译文】

子贡问孔子：我是一个怎样的人？孔子说：你好比一个器皿。子贡问：什么器皿？孔子说：是宗庙祭祀用的瑚琏。

【评析】

在孔子所在的那个年代，祭祀用的瑚琏是很珍贵的器皿，子贡是孔门之中的一个大才，所以孔子把他比喻成瑚琏。但孔子又说过：君子不器。或许子贡的德行还没有修练到家，只是个专业人才，子贡这个瑚琏之器，是个大器之材，但尚不是君子。

孔子对子贡这样评价，给了弟子忘分肯定，又有点婉惜，同时还为他指明了努力的方向，孔子是希望子贡在自己现在的基础上再努力向上跨一步，成为一个不器的君子。

好，我们再将原文恭诵一遍。

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

接着，我们看第五章：

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

注释】

(1)雍：姓冉名雍，孔子的学生。

(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辩，有口才。 善辩，巧言，能说会道。

“焉用佞？”

焉”，何必。

孔子说，何必要口才？这是一个反问句，孔子对用口才作为评价人的标准十分不赞同。孔子认为有仁德的人，是不需要能言善辩的，而一个不仁的人，纵使口才再好也无用。所以“仁”与“不仁”都与口才不搭界。

“御人以口给，屡憎于人”，用伶牙利齿来对付人，常常招来别人憎恶。

“御”，驾驭、控制，本义是驾驶马车。“御人”，对付人，指与人对答，你一言我一句，应对交锋。

“给”，是供给、供应。“口给”，意思是口齿伶利，嘴快话多，形容一个人应对敏捷，能言善辩，处处压过别人。但这种言语上不甘落后的人，往往受人憎恶。

“屡”，屡次、常常。“憎”，憎恶、讨厌。“憎于人”，引起别人的厌恶，讨人厌。

(3)口给：言语便捷、嘴快话多。

(4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。

【译文】

有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，我虽不了解他是否做到了仁，但何必要能言善辩呢？”

【评析】

有德之人话不多，能说会道反而招人讨厌。

在孔子看来，冉雍是一个不可多得的好弟子，虽不善言辞，却极具仁德，在孔门弟子中以德行著称，是“德行科”四大代表人物之一。孔子认为他有君王之才，“可使南面”，这在弟子中是绝无仅有的极高评价。

孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，孔子认为善说的人未必有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。

我们再将原文恭诵一遍：

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

接着我们看第六章

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

注释：

1)漆雕开：漆雕开孔子的学生。

(2)说：音ｙｕè，同“悦”

子使漆雕开仕”：孔子想让漆雕开去做官。在孔子看来，这位同学已可以出去做官。

“使”，让、令、叫。

“仕”，出仕、做官。谁知漆雕开却直言自己尚无能力为官。

对曰：“吾斯之未能信。”我对做官这事还没有信心。意思是对自己能做好官信心还不足。

“斯”，代词，指做官这件事，用作“信”的宾语。

“信”，自信、信心。

“之”是用来倒装的连接词，构成“吾未能信斯”的倒装形式。

译文：

孔子让漆雕开去做官。他回答说：“我对做官这事还没有信心。”孔子听了很高兴。

孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，造福社会，他经常鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到可以做官的程度，对于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，孔子认为可以去做官的人，各方面能力肯定不会差，所以孔子很高兴漆雕开的自知之明和谦逊。

我们将原文恭诵一遍：

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

最后，我们将三章的内容再恭诵一遍：

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

今天的复习结束，以上仅仅是简单的消文理解，其背后更深的义理分析，请查看本平台之前发出的【名师讲解】部分。 

谢谢大家的陪伴，再见！