《金文诚〈孟子〉学习笔记385，9-6-9，万章章句上6-9》
【＂孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’＂】
今天是丁酉年丁未月癸亥日，六月十三，2017年8月4日星期五。
上一节，孟子将夏商周三代的三位圣人：益、伊尹、周公作为例子，说明天命原理包含有三个基本要素：圣德、举荐、时遇，又有＂天之所废＂原理，即如苏格拉底所说的＂再坏的政府也比没有政府好百倍＂理论一样。
传位给贤人或者儿子，都要归因于天命原理，这样就可以避免归因于人的道德品质，这是孟子的历史观相法。
据此，则禅让的尧和禹与传子的禹，三人的德性是一样的，没有高下厚薄公私大小是非之别。
这一节，孟子引孔子之言为证，并就此收尾。
2015年10月，中观人文讲师精英特训课，赵曦老师教我们演讲的收尾要像＂豹尾＂一样干脆有力。形象生动，自此常常忆起，因其特别适用于我，故常常运用，用以规约自己的言说，使言说尽量归结于正，适可而止，近两年来，真真受益无穷。
孔子说过，传位有两种形式，一种禅让，一种传子，其中禅让的代表是＂唐虞＂，说的是尧禅位给舜，舜禅位给禹，这是以天下为公，传贤不传子；另一种代表是＂夏后殷周继＂，是说启继承于禹，太甲继承于汤，成王继承于文王武王，这是以天下为家国，传子不传贤。
按照普通人的看法，禅让制和继承制差别巨大，完全不一样。这是从人为主体的角度引发的观感。
现在，孔子引导世人，从天为主体的角度，运用同理心的方法想想此事，孔子说，从天的角度而言，无论禅让制还是继承制，同样是合理的。
天理人情，本为一体，为什么现在觉得是不能接受的呢？那是因为只剩下＂人情＂，而没了＂天理＂。我执重，天理失。
天命原理包含人情，人情却不包含天命，当人情己将天命抛到九霄云外之后，则不自知了。
现在，只剩下人的意志和人的意见，所以，才要争论说不一样：禅让是传贤，天下为公，这是道德的、好的、对的；继承是传子，天下为家，这是恶的、坏的、错的。
天命原理呵呵一笑：你才活百岁，又不肯读书做学问，跟天，你争得着吗？人啊，长点自知之明的心吧。
＂天命原理＂似乎玄妙难懂，这一点类似中国的＂精气神原理＂，精是物质看得见，气和神是精神活动吗？是来自经验的吗？是来自先验的吗？虽然有这么多疑惑不解的地方，但＂精气神原理＂生生不息运用无穷，并未因有人抱怨他玄妙难知而消亡。＂天命原理＂也将生生不息运用无穷。
＂天理人情＂一气到底，不分开读，这将成为有益的思维模式，学习孔子、孟子的方法，换一个天理人情的角度衡量世事，这是此章带给我的最了不起的角度。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与万章》南怀瑾讲述
