《大还阁琴谱》伊桓序
昔伯牙【琴师俞伯牙】受【接受学习】琴于成连【琴师】，三年不成，乃与牙【伯牙】俱至海上，连【成连】托故【找了个其他借口】而去【离开】，牙延望【伸着脖子四处张望】无人，但【只是】闻海水洞涌【海水波涛汹涌】，林岫【丛林群山】杳冥【恍惚渺茫奥妙莫测】，怆然【悲伤的样子】叹曰“先生【指城成连】能移我情哉”【改变情志】 援【拿起，操持】琴歌水仙之曲【蔡邕：水仙操者，伯牙之所作也】，遂为【于是成为】天下妙【妙曲】，乃知【认识到】琴之为道通神明，协上下，以天授非以人授【上天赋予的】，以神明合【琴声与之统一协调】而非以音合，不徒【仅仅】求之宫商律间也，【神明与天，有时是自身的音乐天赋，是对自然的感知能力感知机能，有人有有人缺少，但不否定后天的修为与读书修德，成连的移情法，就是提高境界的手法，音乐靠旋律打动人，音符之间能与人的情感产生共鸣，就是以神明合】自来以琴明家者，如荣启期【荣启期（生卒不详），春秋时期郕邑（今宁阳县东庄乡境西部）人。传说曾行于郕（今河南范县、山东宁阳县东北一带）之野，对孔子自言得三乐：为人，又为男子，又行年九十。后世常用为知足自乐之典。】，蔡中郎【蔡邕，字伯喈，陈留圉人也。东汉文学家、书法家。汉献帝时曾拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。】，戴安道【戴逵（326－396年），字安道，博学多才，善于鼓琴】嵇中散【魏晋间的名士嵇康，因曾作过中散大夫，故世称嵇中散】辈，皆潇洒不群【神情举止不受约束，与大众不合群，天生一副神情】，其一种高情逸致【高妙的神情，超逸的行为】，无所寄而寄之于琴【没有地方依托就依托到琴上面，通过琴乐而发散高情逸致】，盖器以【凭借】人传【流传传播】，非人以琴传也【强调人的重要】，余友夏子于涧【徐青山的徒弟】，吴门歆士也【歆士，是一种称谓，儒者如技艺兼并有之】，于诗宗庾鲍【庚信 （513年-581年) 梁朝文学家 ；鲍照(约414～466),南朝宋文学家。】而清彩俊逸过之，于书兼钟王【钟繇、王羲之】而爰化神奇似之，尤究心【用心、费心】琴学，自操缦以讫【止】安弦，殆【几乎；差不多】寝食寤寐【吃饭睡觉白天晚上，整天整夜地】于琴时或刻烛【比喻诗才敏捷， 古人刻度数于烛，烧以计时】吟成，临池书就，操觚【执简，谓写作】得意处，无不写【倾泻】之于琴，故其于音，遂擅绝千古【自然是赞美之词了，就是说在当时其人所擅长的琴艺高超冠绝古今】，然【然而】夏子虽【虽然】匠心【心思精巧】独往【独自往来孤往独来，谓超脱万物，】乎，亦得师资而益进【得到老师的帮助而大大的长进】，娄东青山徐先生，粹【精粹】于琴者，一邂逅【不期而遇或者偶然相遇】夏子，遂订缟纻之交【出处先秦·左丘明《左传·襄公二十九年》:"(吴之公子札)聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子"。晋·杜预注:"吴地贵缟，郑地贵纻，故各献己所贵，示损己而不为彼货利。"】，生平所著琴况二十四论【此处叫做论，还未说明是琴况】，及秘谱若干篇【大还阁琴谱，万峰阁指法秘籍】，悉倾囊【尽出所有】而授，无何，先生作高松客，方虑【思虑害怕】广陵散【代称琴技】之失传，而川湖大司马蔡公【蔡毓荣】，亦殚心【竭尽心力】琴学，昔夏子为入幕郗生【唐．房玄龄等《晋书．郗超传》：“谢安与王坦之尝诣（桓）温论事，温令超帐中卧听之，风动帐开，安笑曰：‘郗生可谓人幕之宾矣！”亦比喻关系亲近。】，相视莫逆，公【蔡公】得先生藏本，暨夏子枕中秘，不欲使吴门二美，洇没弗彰，急授之梓【木头雕刻成印刷用的木板，刊行】，以公同好，是不独夏子籍公以传，即先生不籍公得与夏子俱不朽也，虽然，夏子翩翩【举止洒脱】之物外【世外;世俗之外】，亦以高情逸致【超逸的情怀﹑行为】，遇之于琴，非独以琴名家也【不是单独因为弹琴好而出名成家的，言外之意就是以人的高情逸致把】，彼桓子野【桓子野(桓伊，字子野，东晋名将，善吹笛)】善笛，而子野岂真以笛传，谢仁祖【谢尚】善筝【《艺文类聚》卷四十四《俗说》：谢仁祖为豫州主簿，在桓温閤下。桓闻其善弹筝，便呼之。既至，取筝令弹。谢即理弦抚筝，因歌《秋风》，意气殊遒，桓大以此知之。（据《艺文类聚》卷四十四引）】，而仁祖岂真以筝传，阮嗣宗【阮籍，字嗣宗】善琵琶，而嗣宗岂真以琵琶传也哉。
桮湖游客伊桓题
【桮湖，在今湖北鄂州市西。唐元结有 《杯湖铭》。《舆地纪胜》 卷81寿昌军： 杯湖 “在樊山、郎亭间，方一二里。孟仕源居退谷杯樽之下，命曰杯湖”。】
