秦建立之前，各种文化兴起，百花齐放，百家争鸣。如果想了解这段时期，一定来读一读先秦诸子。
书里讲从三皇五帝到尧舜禹，再到夏商周，我们没有建立一套自己的思想或者并没有人站出来指导国家应该怎样，做人应该怎样？而到了西周后期，孔子作为民间思想家站了出来，对天下大事发表意见，由此开了先河。后续涌现的一批士人们也跟着说起来，墨子说，孟子说，庄子，韩非子，杨朱，荀子都在说，于是有了争鸣。
西周后期，周天子不再一家独大，底下分封的诸侯逐渐壮大，从前的众星拱月（周天子）变成了众月（各诸侯），儒家把这认为是礼崩乐坏了。再有，此时的士人们有本事，无负担，任自由，可以随意选择国家君王辅佐。
正如魏国的卫殃跑到秦国辅佐秦孝公，宋国的惠施跑到魏国辅佐魏惠王，魏国的张仪入秦辅佐秦惠文公。他们没有责任一定要为哪国服务，各国执政者也没有权力阻止他们流动。因此这个时期一是人们思想发展了起来，二是各种制度面临社会国家政治面临变化，三是士人们踊跃了起来。这是一个自由的时期，也是一个思想活跃的时代。于是乎，有了各路思想家们对为人处事，治国为政，人生态度的辩驳和论述。
儒家，以孔子为代表人物，孔子被评为人类第一个伟大思想家，首先提出儒学，儒家之道一是仁爱之学。孔子讲仁爱就是说要先爱自己的亲人，然后再推己彼人，去爱他人，这个爱是有等级的有差别的爱，用孟子的话说就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“，然后达到孔子所说的理想状态”四海之内皆兄弟“ 而且孔子还提出怎么实行仁爱——己所不欲勿施于人，为他人着想。
二是讲义，孔子讲仁，孟子讲义。孟子的义为正义，忠义，侠义。他说 “鱼，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者矣” 。
三是讲自强，自强这个概念出自《易传》，但确实儒家的荀子对其作出解释，为什么做人应该自强呢，因为“天行有常，不以尧存，不以桀亡”，自然有自然的规律，人类有人类的规范，尧的天下大治与桀的天下大乱并不与自然界相关，正所谓事在人为，与其怨天尤人，不如奋发图强。
总的来说，儒家思想对我们后世影响颇深，它能在众多文化较量中传承下来，被世世代代学习，说明它符合人性同时也适应这个社会的运转，我觉得我们更应该辩证的吸收这个思想的精华，从而修炼自己。
儒家之后就是墨家，墨子是第一个公开批判儒家学说的人，他觉得儒家的逻辑站不住脚，不合理，总要与儒家辩上几回，而他本人的中心思想主要是：伦理思想——兼爱，政治思想——尚贤、尚同、非攻，经济思想——节用、节葬、非乐，宗教思想——天志、明鬼、非命。
墨家提出的兼爱就是一种广博的爱，不分亲疏，贵贱，等级，差别，一视同仁的爱，他说”视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身“墨家提出这样伟大的爱，应该是人性光辉最闪耀的时刻了吧。
战国时代，战争频繁，人民更痛苦，所以墨子主张非攻，不要有战争，你不去攻击别人，别人自然不会来攻打你，这样大家也就和平相处。尚贤说的是选拨人才，只以德论，不以贫富贵贱论，而尚同是所有意见要统一于上级，”上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之“ 这完全是一种强制性的服从，人民也失去了思想的自由，最终必然是民愚君权至上。
不过，墨家所提出的节制理念确是超越时代的适用，节省用度，葬礼也倡导俭约，这完全和儒家的礼乐之说相反，儒家是无论大事小事，礼乐一定要到位，这样才能表达对丧葬嫁娶等事宜的尊重。不得不说，儒墨两家分歧颇多，秉持的中心思想也大相径庭，难怪会留下许多的辩论记录了。
道家有三个阶段，一阶段是杨朱，二阶段是老子，三阶段是庄子代表。
他们的中心思想都是无为，不过各有不同。杨朱的无为”损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣“只有每个人生命利益不受损害，天下才能大治，大家都不损害别人，也就没人受损害，那就是太平盛世了。
老子提出的无为是”其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺“统治者糊涂，百姓就纯朴敦厚，统治者明察秋毫，百姓就心怀鬼胎。由此只有上下混沌，愚民愚君国家上下才能和谐。
道家第三人的庄子，思想就多了很多灵慧，对于世道他说要“上如标枝，民如野鹿”统治者要像树上的叶子，百姓要像地上的麋鹿，这或许就是回归自然的状态吧，庄子本人把个体生命看的高于一切，而他自己也是向往一种真实自由的状态，他的逍遥游里很多出名的场景被记录下来，比如和惠子辩论——子非鱼安知鱼之乐，比如借剜鶵来隐喻自己无心为官。
总而言之，道家大气空灵，把人活于世的价值想的通透明白，不拘泥于眼前的恩恩怨怨，而放眼到宇宙自然，思想的高度已经超越了当时的时代局限。
最后说到法家，商鞅是法家第一人，在秦孝公时期受到重用，推行他的法治，只唯法，不看人，天无情，法无私，这样严苛的制度，确实使国内治安良好。但同时也让百姓深受其害，须得绝对服从于统治者的权威，更多地是维护了君权，并未真正保护人民的权力，因此最后商君落得个车裂的下场。
法家后来的两人是李斯和韩非子，他们都是秦王嬴政时期为君主谋的人，韩非子在儒家荀子的基础上，多走了一步，荀子谈人性有恶并不都是善，而韩非子则说人性本恶，所以要法治，权治，既要在思想上横行，消除此前所有的观点和学说，概括为“非先圣，反传统，批孔墨，变老庄”；行为上也要霸道，将国家联盟的天下，变为统一国家的天下。
法家中心思想是君主集权，主张以势、术、法来治国，韩非子的眼里，看不到人与人的信任与温情，只有利害算计，他说“人之主患在于信人”“以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣”可见他对人性的不信任，人性本恶，所以人和人只有算计，只有势立威，术驭臣，法制民，方能治理好国家。
法家思想听着有点反人类的意思，但仍然有可取之处，提出了一种全新的国家制度——以法治国，“法莫如一而固，使民知之” 法是统一唯一并且固定而公开的，这种公开公平公正的理念，即使在今天也不过时。正如我们如今的国家制度，不也是要依法治国，秉持公开透明的原则，不因人而异，不朝令夕改，实现社会的公平与正义。
总的来说，春秋战国时期，各种文化兴起，各方学派争相竞争，多样的思想碰撞，产生了许许多多被可以被后代汲取的理念，有为人处事方面的，有国家执政方面的，有人生智慧方面的，更有关于人品修养方面的，种种思想财富，我们都应该辩证地学习并继承。
先秦不仅是一个时代，更是给我们留下宝贵的文化遗产。儒家文化仁爱正义自强，墨家要平等互利兼爱，道家关注个人成长，做人要真实自由宽容，而法家关注国家，留下了公开公平公正的治国理念。
作为一名当代社会青年，完全可以辩证地汲取其中的理念，增添一些生活和工作的智慧。
