《诗经》是周代文化中产生的中国古代第一部诗歌总集，在其传播与流传过程中曾经作为“礼乐”之乐、“赋诗”之诗，与周朝文化相互影响，相互映衬。                      《诗经》共三百零五篇，大多始于西周初年，终于春秋中叶，当时皆可合乐歌唱，实为歌词。《诗经》作为一部歌曲总集，分《风》《雅》《颂》三部分。《风》称“国风”，包含《周南》《召南》《卫》《郑》《齐》《魏》《秦》等“十五国风”；《雅》又分《大雅》《小雅》“二雅”，亦称“大夏”“小夏”；《颂》又分《周》《鲁》《商》“三颂”。所收诗歌地域范围大致以河南为中心，东至山东，西至陕西，南至河南湖北，绝大部分属于黄河流域北方中原地区。                                      周灭商后，为了有效地统治被其征服的广大地区，大规模的分封诸侯，派遣王室子弟或者其他贵族到各地去建设诸侯国，代表周天子行使对地方的统治权，以拱卫王室。分封制前期巩固了周朝统治，扩大了疆域，传播了周文化，周天子确立天下共主的地位，稳定了政治秩序。周朝还实施宗法制，按照父系血缘关系的亲疏来划分统治阶级内部的政治等级和土地、财产、人口、政治地位等政治权力。宗法制是维系分封制的血缘纽带，是分封制的基础；分封制是宗法制在政治制度方面的外在体现。分封制和宗法制是支撑周朝政权的两大支柱，两者互为表里，相辅相成，共同形成了“周天子——诸侯——卿大夫——士——贫民——奴隶”的阶级秩序。西周文化的精髓是礼乐文化，“礼”是指维护宗法等级制度的各种典章、规则、礼仪和

仪式等，讲究敬天法祖，等级规范，形式森严，成为调整社会关系的准则。“礼”是指音乐、舞蹈、歌咏等，它服从于“礼”，以其艺术美，使得讲究等级规范，形式森严的“礼”更具有征服人心的感染力。                              分封制使得完整的版图被划分成大大小小的诸侯国，各诸侯国形成了各自不同的地域风格 。孔子曾周游各地，将在这些地方所见所闻编成了十五国风，也将老百姓的真实生活面貌呈现出来。正是因为如此，《诗经》中有大量的生产生活诗，婚姻爱情诗。在这些制度下，诸侯听从周天子，卿大夫听从诸侯，士听从卿大夫， 严格的等级制度，森严的礼乐形式，让各贵族长期处在了条条框框之中，不同的阶级在同一件事情上享有不同的待遇，由此衍生了大量的典客宴饮诗。而大多百姓和奴隶只有被统治，被压迫、被欺凌的份，《诗经》这才有了阶级压迫的这一类诗。西周后期，随着铁犁牛耕的推广，大量荒田被开发，井田制崩溃  。私田主人 控制私田产品，不缴纳给国家，劳动者上交大部分产品，可以留有一小部分产品，由此产生了两类人，地主和农民  ，地主剥削农民。生产力的发展推动了生产关系的变革，推动了封建经济的发展，诸侯国实力增强，周王室衰微，导致诸侯争霸，分裂割据，礼崩乐坏，传统政治秩序受到了严重冲击，由“礼乐征伐自天子出” 到“礼乐征伐自诸侯出”，政治黑暗，《诗经》中也就有了一类针对朝政治国事及权贵执政有感而发的政治讽刺诗。战乱四起，民不聊生，《诗经》中的记功诗、战争徭役诗、思妇诗等，正是在这种背景下涌现出来的。代殷而立的周人已用实际上更重人事的“天命观”，取代了殷商的祖帝崇拜。为凭借天命以确立正统，崇事先祖以加强宗脉地位，周朝制定了祭礼以分别贵贱，把活动发展成了更加完备、系统、程序化的祭祀仪典，而且祭祀祖先及先公先王的宗庙祭祀之礼尤为隆重，《诗经》中的祭祀诗大多即伴随宗庙祭仪而创作和使用。                                                            《诗经》艺术就总体风貌和基本创作方法而言，最突出的特点是写实，即素朴实在地书写现实生活，按生活的本来面貌描摹日常生活，按内心的切实感受抒发现实情怀，展现了现实生活中不同阶层人物的内心世界，以诗言志。