第二卷第五章：《德性的定义：种》梳理

        在前面几章通过德性的实践与获得，德性的表征，合德性的行为与有德性的人的讨论后，这一章开始从种类上探讨：德性究竟是什么？

        作者通过排除法说明了德性是品质。他认为德性必定是灵魂状态的一种。

        （亚氏认为灵魂的状态有三种：感情、能力与品质。

        他对感情的定义指的是欲望、怒气、恐惧、信心、妒忌、愉悦、爱、恨、愿望，嫉妒、怜悯，总之，伴随着快乐与痛苦的那些情感。

        他对能力的定义指的是使我们能获得这些感情东西。而品质指的是我们同这些感情的好的或坏的关系。如怒气过盛或过弱，就处于与之坏的关系中，而适度，就处于与之好的关系中。）

        德性如果既不是感情也不是能力，那么它们就必定是品质。

一、德性为什么不是感情？

1.我们并不是因我们的感情，而是因我们的德性或恶而被称为好人或坏人的。我们被称赞或谴责也不是因我们的感情，而是因我们的德性与恶。（一个人不是因感到恐惧或愤怒而受到谴责，也不是因怒气本身而受到谴责，而是因以某种方式发怒而受到谴责）

2.我们愤怒或恐惧并不是出于选择，而德性则是选择的或包含着选择的。

3.我们说一个人被感情“感动”，可是对德性与恶，我们则不说他被“感动”，而说他被“置放于”某种状态中。（被自己以往的行为塑造）德性与恶在于我们自身，不同于感情，我们的品质不是受动而致的感情，而是因以某种方式对待感情而形成的倾向。

二、德性为什么不是能力？

1.我们不是仅仅由于感受到这些感情的能力而被称为好人或坏人，而被称赞或谴责的。

2.能力是自然赋予的，善与恶则并非自然使然。