刚刚看完《大神猴》十二级，讲述了大神猴孙小天拯救苍生的热血故事。相传一千年前，三界之内封存着上古三大神器，集齐可获上古之力。为夺三大神器，三界霍乱四起，怨气横生。就在三界将要失衡之时，有一石猴横空出世，此猴名为孙小天，手持如意乾元棍，脚踏七彩飘渺云，一双太古金睛，移星换斗，踏平诸恶。不料，怨气无形无神，却吸取石猴戾气，催生出一只九通猿猴，阻路石猴！

二猴盖为神通广大，真假难辨，大战九个日夜后，九通猿猴战败，被打入弱水囚牢。石猴平息霍乱，获封圣武神猴，位列仙班，人们都叫他，大神猴。邪圣暗中借用圣武神猴之名收服妖界四大魔王为他所用，在人间大肆搜寻三大神器，人间一时妖魔肆虐，民不聊生。邪圣由心而生，超乎三界之外，不在五行之中，唯有神猴自己才能将其彻底击溃。最后一集展现九通猿猴就是大神猴本身的另外一面，只有意识到自己的另外一面，才是真正的自己。

电视剧和电影很多时候都想拔高自己的精神，所以在叙述的过程中，都会或多或少展现出来非善即恶的阶级立场。在阶级的站位中，混杂着爱情、伦理、道德等一切符码。只有拨开这些迷雾，才能看到真实的存在。就像齐泽克说的，“事件都带有某种奇迹似的东西：他可以是日常生活中的意外，也可以是一些更宏大的，甚至带着神性的事情。”这些就是生活日常的无常，无常才造就故事，让人们更有兴趣的去解读。如同电影《第一戒》第一诫，这个世界上没鬼，因为鬼是科学解释不了的东西，而且鬼的出现会造成恐慌，扰乱大家，从大局来讲，说没鬼比说有鬼更好管理。世界上没鬼是说给别人听的，自己不要相信就行了。笔者在这里不宣传有神论等等事物，知识有用没用？生活有意义没意义？爱情有用还是没用？站在功利的角度去阅读电影文本只会让我们的头脑变得更加的混乱。但恰恰是这个二元对立的先验论主宰着我们的头脑，只是看到，这个好看，哪个是好人，哪个是坏蛋就足够了，真的是这样吗？

康德说人生来自由，但无往不在枷锁之中，康德看到了实践中的二元对立，他也看到了实践的复杂性，只有在复杂的含混之中，才看到人性的丰富，《大神猴》这部影视剧让我们看到了神猴植根在意识深处的人性的高贵。为了自己而牺牲生命的那些人，他要保护的人（猴），和他希望为自己正名。在战斗中他看到了自己的本性。明心见性。这就是在一念之间可以悟道成佛。

神猴的形象本身也是给人们提供了一定的幻想。这个形象处于中国传统的十二生肖倒数第二位，当然从欲望的角度讲，每一个具体可感的形象都会给人以形象的思考。猴子的形象，聪明勇猛，对于这个世界来说人们达不到的事情都可以用幻想钩织成。于是猴子成了欲望的旗帜。

幻想本身就构成了欲望，它不但为欲望提供了参考坐标，而且事实上教导我们欲求。（《事件》第32页）当它历经劫难的时候其实就是让我们断了幻想。在拉康看来，对幻想的切断并不意味从幻想中抽身而出，它是要撼动幻想的根基，使我们接受它的矛盾性（《事件》第35页）。那么大神猴的结尾我们也就不言自明了。塑造了生命的狂悲与爱情刹那的惊艳和生命大落大起的狂喜。

我们喜欢解读的便是能够带给我们乐趣和欲望的地方，海因里希海涅有句名言最重要的三样东西是自由、平等以及蟹肉汤。蟹肉汤就是指的是生活中精致的乐趣，一旦失去了这些小确幸，我们就会变得和恐怖分子无疑了。

有个副教授讲看电影也分有层阶性，看电影属于一种娱乐行为的现代人的生活方式。文化是大国重器。所以笔者也希望把看到的电影、电视和生活做到具体而微的分析。尽量生活理论化、理论生活化。但也担心这是思路一条。但是笔者坚信这条路就是从没有路的地方见他出来，从只有荆棘的地方开辟出来。要跳自己的舞。每个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。（尼采语）

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