佛说无量寿经义疏卷二

自下第二叹其自利利他功德

行能益己。名为自利。行能兼润。说为利他。菩萨所行。要不出此。故赞叹之。于中初略叹。菩萨经典究畅下。广叹。

自利利他：行能益己。名为自利；
                  行能兼润。说为利他。

略叹：

其所修行。清净无秽。（一、自行清净）

譬如幻师。现众异像。（化人、化相）

为男为女。无所不变。（二、化行善巧）

本学明了。（化德）

在意所为。（化法）

此诸菩萨。亦复如是。

学一切法。贯综缕练。

所住安谛。靡不感（致）化。

无数佛土。皆悉普现。

未曾慢恣。           （三、显前自行清净）

愍伤众生。           （四、显前化行善巧）

如是之法。一切具足。

［疏］略中初别。后总结之。

别中有四：

一自行清净。

二譬如下。化行善巧。先喻后合。喻中初言譬如幻师。喻起化人。现众异像。为男为女等。喻起化相。本学明等。喻起化德。

本学明了：喻习化法。学为化本。故名为本。于佛化法。习之委善。名学明耳。在意所为。

在意所为：学成起用。成在于心。故名在意。任意为化。故曰所为。

下合显法。

菩萨如是。合前幻师。学一切等。（合起化德）。学一切法。（合本学也）。谓学一切化他之法。

贯综缕练（合明了也）：贯通综习。知法委审。故曰缕练。

所住安谛：合在意也。于所住法。安心审谛。靡不致化。合（所为）也。

靡不感化：靡谓无也。致谓运致。于一切处无不运化。又复致者。是其感致。令一切众无不感化。无数佛土。皆悉普现。（合前化相）。合现众像为男女等。此是（第二化行善巧）。

三未曾下。显前第一自行清净。以于所得。未曾憍高而自纵恣。故行清净。

四湣伤下。显前第二化行善巧。

泯伤众中：湣伤悲也。心有悲心。湣伤众生。故能为物种种现化。

上来别叹。如是之法。一切具足。总以结之。上来略叹。

下广叹之。于中有四。

一依菩萨法修自分行。

二无量佛咸共护下。明依佛法修胜进行。

三供养佛下。依前自分广修成德。

四受持如来甚深法下。依前胜进辨修成德。

菩萨经典。究畅要妙。（自利）

名称普至。道御十方。（利他）

　［疏］就初段中。先修自利。后起利他。菩萨经典。究畅要妙。是自利也。

究畅要妙：于菩萨法。穷究通畅。得其宗要。知其妙旨。是故名为究畅要妙。名称普至导御十方。是利他也。

无量诸佛。咸共护念。

佛所住者。皆已得住。

大圣所立。而皆己立。（自利）

如来道化。各能宣布。（利他相）

为诸菩萨。而作大师。

以甚深禅慧。开导众生。

通诸法性。达众生相。（利他德）

明了诸国。                  （利他）

　　［疏］第二段中。亦先自利。如来道化各能宣下。其是利他。就自利中。无量诸佛护。

诸佛护念：上德摄下。第入佛境。故为诸佛同共护念。护使离恶。念令增善。念佛所住等。下修上顺。

自利：

佛所住者，皆已得住：证行同佛。佛所住（法）。菩萨同住。亦可诸佛住于如行。菩萨同住。

大圣所立，而皆已立：教行同佛。大圣是佛。法界诸度。是佛所立。菩萨同立。

下利他中。初利他相。通诸法下。明利他德。

利他相中：

如来道化，各能宣布，为诸菩萨，而作大师：（教法利人）。如来道化各能宣布。（说法）同佛。为诸菩萨而作大师。（益人）同佛。现行佛化。故为菩萨而作大师。

以深禅慧开导众生：（证法益物）。以深禅慧。化行同佛。禅止慧观。证行虽众要不出此。开导众人。益人同佛。

下他德中：明具三种自在之行。故能化物。

通诸法性：是智正觉自在行也。谓能通达二谛法性。达众生相众生世间自在行也。

达众生相：众生多死。故曰众生。众法成生。亦名众生。若形若体。种种相状。一切悉知。明了诸国。是器世间自在行也。初句云通。第二言达。第三说明。语左右耳。此三广如他经中说。

（自下第三依前自分广修成德。）于中有四。一摄修方便。二亦无作下。因修成德。三住深定下。重明起修。四超过世间所有已下。重明所成。

初中复四。一修自利。二坏裂下。明其利他。三超越下。复明自利。四善立下。重明利他。初段自利。明修教行。第二利他。教人离过。第三自利。明修证行。第四利他。教令修善。故有四别。

（一、摄修方便）（自利、明教修行）

供养诸佛。化现其身。  （明修福行）

犹如电光。善学无畏之网。（明修智行）

晓了幻化之法。

　　［疏］初自利中。供养诸佛。化现其身犹如电光。（明修福行。）

供养诸佛：兴福广也。

化身如电：起行疾也。一念之间。化身遍至。

从供养诸佛已善学已下。（明修智行。）

善学无畏之网：修习智方便。又学无畏。于人不怯。

（菩萨的四无所畏  听语音

(二)菩萨的四无所畏︰菩萨具诸智慧，于众中说法，无恐畏之相，故名无所畏。此四种略如下列︰

(1)能持无所畏︰谓菩萨闻持、忆念一切法不忘失，于众中说法时无所怖畏。

(2)知根无所畏︰谓菩萨知一切众生根机之利钝，随其所应说法无所畏。

(3)决疑无所畏︰谓菩萨抉择一切众生疑难，如法应答无所怯惧。

(4)答报无所畏︰谓菩萨对一切所问，如法自在于应答酬报无所怖畏。

大乘义章中的菩萨四无所畏  听语音

另依《大乘义章》卷十一所述，菩萨四无所畏系指︰

(1)总持不忘说法无畏︰相当于能持无所畏。‘总持’有闻持、义持两种。前者能听闻教法，受持名句；后者谓能受持教法之义理。菩萨能以此二种，不忘名义，教化众生，无所怖畏。

(2)尽知法药及知众生根欲性心说法无畏︰相当于知根无所畏。‘法药’有世间、出世间二种。世间法是三界法，出世间法是三乘法。根性亦准于法。菩萨了知此法与根性，教化无畏。

(3)善能问答说法无畏︰相当于答报无所畏。‘问答’分能问与能答二方面。能问谓诘问一切异见，悉加摧破，询问

一切正法，悉无误谬。能答谓对无量众生之一时问难或一一众生之无量诘问，一时悉能酬对。菩萨以此力用，教化度生，无所怖畏。

(4)能断物疑说法无所畏︰相当于决疑无所畏。菩萨长于分别解说，巧开物心，裂断疑网，说法教导，无所怖畏。）

晓了幻化之法：智行成就。又学无畏。于人不怯。晓了幻化。于法能知简邪取正。名为善学。达正过邪。所以无畏。以无畏智统摄诸。法故名为网。亦可学此拟用摄人。故说为网。明见诸法离有无性。犹如幻化非有非无。名为晓了幻化法矣。法若定有。不名幻有。法若定无。不名幻无。无法为有。方名幻有。有法为无。方名幻无。无法为有。有则非有。有法为无。无则非无。幻法如是。故取为喻。化亦如是。经说十喻。具举斯耳。上来自利。是初段竟。

（利他、教人离过）

坏裂魔网。解诸缠缚。

　　［疏］次约利他。

坏裂魔网：令离邪业。

解诸缠缚：令离烦恼。缠谓十缠。无惭。无愧。睡。悔。悭。嫉。掉。恨。忿。及覆。是其十也。缠众生故。缠缚心故。名之为缠。

（【十缠】 [出翻译名义] 缠者缚也。谓一切众生。被此十法缠缚。不能出离生死之苦。证得涅盘之乐也。(梵语涅盘。华言灭度。)

一、无惭，惭即惭天。谓人于屏处，作诸过恶，不自凄耻也。

二、无愧，愧即愧人。谓于人所见处，为诸过非，不知羞愧也。

三、嫉，嫉者妒也。谓见他人荣富，心生妒忌也。

四、悭，悭者吝也。谓人于世间资财及出世间法财，不肯惠施也。

五、悔，悔者恨也。谓所作之过。蒂芥胸臆，不能自安也。

六、睡眠，睡眠者。谓人昏懵不惺，常乐睡眠，无所省察也。

七、掉举，掉举者，摇动也。谓心念动摇，不能摄伏，于诸禅观，无所成就也。

八、昏沉，昏沉者，昏钝沉坠也。谓神识昏钝，懵然无知，不加精进之功，遂致沉坠苦海也。

九、嗔忿，嗔忿者，恚怒也。谓人于违情之境，不顺己意，便发恚怒，而忘失正念也。

十、覆，覆者藏也。谓隐藏所作过恶，惟恐人知，不能悔过而迁善也。）

缚谓四缚：欲缚。有缚。无明缚。见缚。是其四也。欲界诸结。除无明见。名为欲缚。上二界中。一切烦恼。除无明见。名为有缚。三界无明。名无明缚。三界诸见。名为见缚。缚众生故。系缚心故。名之为缚。亦可一切诸烦恼结。通名缠缚。菩萨教人断离。名解。此两段竟。

（【四缚】 [亦名四结出鞞婆沙论] 缚者束缚也。又连续也。谓众生由欲爱等业束缚。流转生死。连续不断。故名四缚。

一、欲爱身缚

二、嗔恚身缚（欲界众生）

三、戒盗身缚（戒盗亦名戒取）

四、四我见身缚（我见即见取）

一欲爱身缚谓欲界众生。于五欲顺情等境。心生贪爱。起诸惑业。束缚于身。不得解脱。故名欲爱身缚。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)

二嗔恚身缚谓欲界众生。于五欲违情等境。心生嗔恚。起诸惑业。束缚于身。不得解脱。故名嗔恚身缚。

三戒盗身缚戒盗亦名戒取。本非是戒。强以为戒。名为戒盗。又取以进行。复名戒取。如外道诸戒是也。由此邪戒。增长惑业。束缚于身。不得解脱。故名戒盗身缚。

四我见身缚我见即见取也。谓于非涅盘法中。妄自分别。以为涅盘。生心取着。名为见取。由此我见。增长惑业。束缚于身。不得解脱。故名我见身缚。(梵语涅盘。华言灭度。)

（自利、明修证行）

超越声闻、缘觉之地。

得空无相无愿三昧。

　　［疏］自下第三重明自利。

超越声闻缘觉之地：所修殊胜。此明所修出声闻名义。

声闻（名义）泛解有三：

一如来所说言教名声。餐声悟解。故曰声闻。

二我众生等。但名无实。故说为声。如地论说。观斯之解。义说为闻。

三佛所说。大乘法音。名之为声。以佛道声令一切闻。故曰声闻。如法华释。前二小乘。后一大乘。今论小矣。名义如是。

（声闻体相）如何，分别有二：

一声闻声闻。二缘觉声闻。义如上释。其缘觉者。名义有三：

一十二缘法。名之为缘。观此得觉。故名缘觉。如彼十二因缘经说。延伸阅读：《十二因缘经》

二现在世事相因缘。名之为缘。藉斯得悟。故名缘觉。如辟支佛得道经说。《辟支佛得道经》

三如来藏缘起法界。名之为缘。

（术语）真如在烦恼中，谓之如来藏，真如出烦恼。谓之法身。依佛性论如来藏品，藏有三义：（一）所摄之义，真如立于众生之位则含和合不和合之二门，为和合门者生一切之染法，为不和合门者，生一切之净法，一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏。易言之则真如摄一切法。如来藏一切法也。楞伽经四曰：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切众生。”胜鬘宝窟下本曰：“一切众生无有出如如境者，并为如如所摄故名藏也。则众生为如来所摄也，是如来藏众生。”起信论义记上曰：“如来藏心，含和合不和合二门，以其在于众生位故，若在佛地则无和合义。”（二）隐覆之义，真如在烦恼中时，为烦恼隐覆如来之性德，而不使显现，故名如来藏，是众生之烦恼藏如来也。胜鬘经曰：“无量烦恼藏所缠如来藏。”又曰：“如是如来，法身不离烦恼藏，名如来藏。”理趣般若经曰：“一切有情皆如来藏。”同述赞下曰：“此真性正实如来藏在缠中名如来藏，一切众生皆有真理故。”胜鬘宝窟下本曰：“如来性住在道前为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏，是众生藏如来也。”（三）能摄之义，真如在烦恼中。含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。占察经下曰：“复次彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业。”起信论曰：“如来藏，具足无量性功德故。”述赞下曰：“藏谓库藏，诸佛所有一切功德皆在其中名如来藏，现行功德未能起，故不名法身。”起信论义记下本曰：“隐时能出生如来，名如来藏（能摄故出生也），显时为万德依止，名为法身。”梵Tathagatagarbha。【又】如来所说之一切经藏也。增一阿含经序品曰：“其有专心受持增一，便为总持如来藏，正使今身不尽结，后生便得高才智。”）

（一、阿赖耶缘起

由阿赖耶识之种子起现行，现行又熏种子，以现行诸法为缘，生烦恼恶业而招感苦果，三世因果辗转相续，为大乘始教之缘起观；

唯识宗的唯识学说，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。阿赖耶乃梵语音译，意译为“藏”，所藏者“种子”；此微细不可知的藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万别的现象，皆为此藏识所执持做种子所现行，此称“种子生现行”，于此同时，彼种子所现行的万法，又于藏识中新熏其种子，此称“现行熏种子”。如此，故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生，而有“种子生现行，现行熏种子”的关系。赖耶缘起，谓由藏识所执持的本有种子遇缘生起现行，次由所现行的万法新熏种子于藏识中，而后更遇缘，则自种子再生现行，自现行再熏种子，如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终，此即赖耶缘起。

1、种子与现行

唯识宗主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。因为它能含藏一切诸法种子，因此可以作为一切有情的根本所依。世间的森罗万象都是由此识所执持的种子所现行。例如青、黄、赤、白的色境，为眼识种子所变现；声境，为耳识种子所变现；香、味、触境，为鼻、舌、身识种子所变现；法境，为意识所变现。至于末那识，其恒缘阿赖耶识的见分，变现实我的影像；阿赖耶识则恒缘根身、器界、种子，变现宇宙万法。由此类推，万有的存在都是八识种子所变现。但是前七识的种子都摄藏在第八阿赖耶识中，第八阿赖耶识则摄藏了一切万有之所以产生的原因，所以第八识就成了宇宙万有的总根源、总依据。因此，瑜伽行派不说八识缘起，而独称第八阿赖耶识缘起。

阿赖耶识中的种子是一种潜在能源，在具体上会萌芽，也会变成现在活动的来源，比方观看物品、耽于思考、哭笑、思想、说话、活动，这一切都归纳为现行。而这些也属于诸识的活动，叫做现行识。当第八阿赖耶识内的种子显现出一切现象时，种子已由潜在状态转化为外在表现，这时种子是因，现行是果。没有种子，就没有现行，这是种子与现行的基本因果关系。这种过程就称为"种子生现行"，即是贮存在第八识中的诸种子(业力)，经过蕴酿、转变、成熟，最后一遇机缘，即从隐含的潜能产生显明的力量，变现新生命体(有情世间)及其所依的山河大地(器世间)。

种子与现行，除了基本因果关系外，又可互为因果。当前七识的现行变现出各种现象时，就会将印象、痕迹储藏在第八识中，"熏习"已有的种子，产生出新的种子。从善恶行为(现行)化成种子(业力)，贮存于阿赖耶识中，这时现行变为原因，种子成了结果，整个过程就称为现行熏种子。阿赖耶识就成了储存业力种子的地方，因此，又叫做藏识或种子识。

种子生现行、现行熏种子，这种互为因果、互相依存、互相转化的过程，彷佛波涛汹涌的水势，一直往来流动不停，这就构成了阿赖耶识缘起。

2、八识的关系及作用

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，合称八识。佛教的唯识学，把一心分八识。

1）、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。但是眼睛只能看见，而不会分别；如果你在分别这是什么，长短美丑黑白等，这时已经是你的意识在起作用了。

2）、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分听见的声音到底是什么器具。一分别，其实就是意识在作用了。

3）、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

4）、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜咸酸辣，就已经是意识在作用了。

5）、身识：身体具有触觉的功能，同样触本身不能分别接触到的是何种物事。能分别接触到的是何种类物品，那也还是意识在起作用。

前五识是感识，认识具体对象。

6）、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。

此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。

7）、末那识：末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中有三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。

末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

8）、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。

阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

二、如来藏缘起

如来藏为染净之缘所驱，生种种事物，其染分现六道生死轮回，其净分现四种圣人，为大乘终教之缘起观；

如来藏又名真如缘起。真如缘起，谓众生心识之阿赖耶识虽为发动宇宙一切现象之本源，然溯其根源，则为含藏真如之如来藏心。认为世界万有是宇宙的心（称一如真心，也称心真如）的生起和显现，宣扬三界唯心的观点。

大乘这终教论者认为，众生的心原是离开妄念而有其体的，可谓“真心”。真心是大智慧光明的、遍照世界的、真实识知甚至是具足了超过恒河沙数的不可思议功德的。这个真心就是宇宙的心。

《大乘起信论》的总纲是一心二门说。一心的心是本，是天地之本。一心就是宇宙之心。它是世间和出世间的、物质和精神的一切现象的本质，也是众生本来具有的成佛的主体和依据。一心既是世界的本原，又是包括一切境界的世界的整体。这样，对一心就可以从实体和缘起、静和动两个方面观察、分析、即分为二门——心真如门和心生灭门。

（1）心真如门

心真如门，又作真如门。是说心是宇宙一切现象的本体，具有无量的本有的功德，能产生世间和出世间的善因果。

心真如门认为一心之本体为超越迷悟等一切差别之绝对平等之理体，即为不变真如；心生灭门则认为，真如（不生不灭之如来藏心）依无明妄缘而起动之生灭心，产生各种差别现象，即为随缘真如。而此不生不灭之如来藏心起动，称为阿黎耶识；此识与不生灭心、生灭心二者为非一非异，即为不生灭心与生灭心之和合。

（2）心生灭门

心生灭门，指如来藏心之相。具有体（体性）、相（相状）、用（作用）“三大”。又作生灭门。以如来藏心之相而言，彼心随熏起动，形成染净差别，然虽成染净，其性则恒不动。大乘起信论亦谓，据妄摄真，真妄相合，缘集起尽，称为心生灭。）

于中悟迷。故名缘觉。三中前二是其小乘。后一大乘。今论小矣。名义如是。相状如何。分别有二。一缘觉缘觉。二声闻缘觉。缘觉缘觉者。是人本来求缘觉道。常乐观察十二缘法。成缘觉性。于最后身。不值佛世。藉现事缘而得悟道。是故名为缘觉缘觉。声闻缘觉者。是人本来求声闻道。成声闻性。值佛为说四真谛法。得悟初果。以钝根故。不得漏尽。天上人中。七返受生。于最后身。不值佛世。藉现事缘而得悟道。本声闻人。于最后身。藉现事缘而得觉故。说之以为声闻缘觉。此等一切。菩萨悉过。故言超越。得空无相无愿三昧。所得渊深。此明所入。众生及法。悉无自性。故名为空。乃至因缘。相亦不有。说为无相。此离所取。远离妄想能取之心。故名无类。三昧。胡语。此云正定。于此三空正住不乱。故名三昧。就此得名。义有多门。广如别章。此应具论。此三段竟。

（利他、教令修善）

善立方便。显示三乘。（化他）

于此中下。而现灭度。

　　［疏］第四重明利他。

善立方便：是化他智。方便之义。

泛论方便有四：

一进趣方便。如见道前七方便等。进趣向果。故名方便。

二施造方便。如十波罗蜜中。方便波罗蜜。巧修诸行。故曰方便。

三权巧方便。如二智中。方便智等。权巧摄物。故名方便。

四集成方便。诸法同体。巧相集成。故曰方便。故地论云。此法巧成。名为方便。

又他经中。说六相门。以为方便。此亦是其集成方便。

今此所论，权巧方便，于权巧中，方便有三：

一身业方便。权形异现。如观世音。方便之力。其事云何。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。如是一切。

二口业方便。随化众生。种种异说。名为方便。如无二乘。权以说之。如是一切。

三意业方便。谓方便智。随化众生。种种异解。今此所论。是其权中意业方便。善立三业。巧便度物。故曰方便。

显示三下。是化他行。

显示三乘：说三乘因。就大分小。名示三乘。于此中下而现灭度。说小乘果。缘觉名中。声闻名下。于此二中说有涅槃。名现灭度。此等即是（口业方便。）

上来四段。合为第一摄修所行。

自下第二因修成德。于中初明自利功德。宣扬已下。明利他德。初中有四。一所证平等。二具足下。所成众多。三广普下。所证深广。四得佛下。所成殊胜。

（二、因修成德）（自利、所证平等）

亦无所作。亦无所有。
不起不灭。得平等法。

　　［疏］所证等中。亦无所作。无因可作。亦无所有。无果可有。言不起者。无净可起。言无灭者。无染可灭。此举道理。得平等法。约理辨证。名前无作无所有等。为平等法证会名得。

具足成就无量总持百千三昧。

诸根智慧。（所成众多）

　　［疏］所成多中。具足成就无量总持。得陀罗尼。行德多也。如他经说。百千三昧诸根智慧。余德多也。信进念等。名为诸根。若通论之。一切善法。悉名诸根。如涅槃说。

（五根：信进念定慧）

广普寂定。深入菩萨法藏。（所证深广。）

　　［疏］就明所证深广之中。广普寂定。所证广也。一切法中不起妄想。名广寂定。深入法藏。所证深也。于真法藏能深入矣。

得佛华严三昧。（所成殊胜。）

　　［疏］所成胜中。得佛如来华严三昧。故德胜也。华严三昧。如华严说。彼一三昧。统摄法界。一切佛法悉入其中。上来自利。

宣扬演说一切经典。

　　［疏］宣畅一切。利他可知。

（三、重明起修）

住深定门。悉睹现在无量诸佛。（起行）

一念之顷。无不周遍。（利他）

济诸剧难。诸闲不闲。

分别显示真实之际。

得诸如来辩才之智。

入众言音。开化一切。

　　［疏］第三重明起修。

住深定门悉睹现在无量佛等：修起自利。

住深定门：起行所依。无心往来。直以三昧法门力起。故须住定。

下明起行：

悉睹现在无量诸佛：摄行宽广。由见多佛。供养生福。受法生智。一念之顷无不周遍。起行速疾。

下明利他：济诸剧难诸闲不闲。扶人离苦。

何谓八难：

难别有八：三涂为三。人中有四。一盲聋喑亚。二世智辨聪。三佛前佛后。四郁单越界（北俱泸州）。天中有一。谓色界中长寿天。此八难中。三涂为剧。菩萨济之。

诸闲不闲：人天苦微。名曰诸闲。菩萨劝化。故曰不闲。

分别显等。授人善法。

分别显示真实之际：证法教人。理性真实。得处名际。授人名示。得诸如来辩才智等。教法利物。得诸如来辩才之智。起说之得谓得如来四无碍智解了诸法。入众言音。起说之解。入谓解也。谓解众生种种言音。用之起说。开化一切。正明起说。

四无碍智, 又名四无碍辩出法界次第，谓菩萨于此四法。智慧明了。

中文名

（四无碍智释义：

通达无滞。故名四无碍智。以其辩说融通。亦名四无碍辩。

一、义无碍智谓菩萨了知一切诸法义理。通达无滞。故名义无碍智。

二、法无碍智谓菩萨通达一切诸法名字。分别无滞。故名法无碍智。

三、辞无碍智谓菩萨于诸法名字义理。随顺一切众生殊方异语。为其演说。能令各各得解。辩说无滞。故名辞无碍智。

四、乐说无碍智谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法而为说之。圆融无滞。故名乐说无碍智。

（障碍见闻佛法的‘八难’指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九‘十上经’、中阿含卷二十九‘八难经’等载，八难即：（一） 在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。（二）在饿鬼难，饿鬼有三种：⑴业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。⑵业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。⑶业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。（三）在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。（四）在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。（五）在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。（六）盲聋喑哑难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。（七）世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。（八）生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。）

（据增一阿含经卷十六载，奉持八关斋法，可对治此八难。另据成实论卷二，则以四轮来对治八难，即：（一）住善处，可生中国。（二）依善人，可生值佛世。（三）自发正愿，可具正见。（四）宿植善根，可诸根完具。[大智度论卷十三、大乘义章卷八、维摩经卷下香积佛品]）

（四、重明所成、利自）

超过世间诸所有法。（明成断德。）
心常谛住度世之道。（明成智德。）
于一切万物。随意自在。（利他）
为诸庶类。作不请之友。
荷负群生。为之重担。

　　［疏］第四重明所成。于中初明成就自德。于一切下。成利他德。

自中初言超过世间诸所有法：所成殊胜。心常谛等；所成不动。

又过世间。明成断德：谓过分段变易世间一切法也。

心常谛住度世之道：明成智德。谛谓安谛。谓常安住真实无为度世之道。

下利他中。

于一切力物随意自在：成利他德。由成胜通。于一切物变化随意。故能利物。名为自在。

为诸庶等：起利他用。为诸庶类作不请友。化益方便。庶谓凡庶。类谓品类。

不请有二：

一宿无道根。仰感菩萨。名为不请。

二无现乐欲。不知求圣。名为不请。菩萨于此强为作友。荷负群生为之重担。正明化益。声闻舍物。不将众生以为重担。菩萨荷负。故用众生而为重担。担别有四。如胜鬘说。此第三竟。

（作业：荷负群生，为之重担。）

自下第四依前胜进辨修成德。于中初先辨其所修。一切善本皆度已下。明其所成。

受持如来甚深法藏。护佛种性。

常使不绝。兴大悲。愍众生。

演慈辩。授法眼。杜三趣。开善门。

以不请之法。施诸黎庶。

如纯孝之子。爱敬父母。

于诸众生。视之若己。

　　［疏］前所修中。初明自利。二兴大悲下。明修利他就自利中。受持如来甚深法藏。明修胜解。如来藏性。是佛如来甚深法藏。闇障既除。明现已心。故曰受持。护佛种性常使不绝。明修胜行。法界诸度。是佛种性。护使离障。起善无间。名常不绝。不利他中。先法后喻。法中四句。初兴悲湣。明起悲心。二演慈辨下。明起慈心。依慈心起说。名演慈辨。教法生解。名授法眼。三杜三趣开善门者。显前悲益。杜谓塞也。教人离恶。故杜三趣。教人修福。故开善门。四以不请法施黎庶者。显前慈益。喻中两句。初如孝子爱敬父母。彰前慈厚。于诸众生已下。显上悲深。

上明所修。下明所成。

一切善本。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。

　　［疏］一切善本皆度彼岸。明其所成。度犹到也。涅槃彼岸。行因到之。故因成矣。悉获佛等。明其果成。有福智。悉获诸佛无量功德。明得如来福德庄严。智慧圣明不可思议者。明得如来智慧庄严。智慧深广情缘莫测。口量不及。名不思议。上来叹德。

如是之等菩萨大士。不可称计。一时来会。

　　［疏］如是之等不可称计。是第四段彰其数量。此等悉为影响显法。故皆来会。为法心同。故来一时。上来第二辨列徒众。

自下第三如来现相而为起发。阿难启请。于中文六。摄为三对。言文六者。第一如来现相起发。二阿难请问。此为初对。三如来审问汝为自请为受化请。四阿难实答我自请问。此是两对。五如来赞叹敕听许说。六对曰下。阿难奉敕彰己乐闻。此是三对。