【原文】晋时，武都太守李仲文在郡丧女，年十八，权假葬郡城北。有张世之代为郡。世之男字子长，年二十，侍从在廨中。夜梦一女，年可十七八，颜色不常，自言：“前府君女，不幸早亡。会今当更生。心相爱乐，故来相就。”如此五六夕，忽然昼见，衣服薰香殊绝。遂为夫妻，寝息，衣皆有污，如处女焉。后仲文遣婢视女墓，因过世之妇相问。入廨中，见此女一只履在子长床下。取之啼泣，呼言发冢。持履归，以示仲文。仲文惊愕，遣问世之：“君儿何由得亡女履耶？”世之呼问，儿具道本末。李、张并谓可怪。发棺视之，女体已生肉，姿颜如故，右脚有履，左脚无也。子长梦女曰：“我比得生，今为所发。自尔之后遂死，肉烂不得生矣。万恨之心，当复何言！”涕泣而别。
【析评】这篇《李仲文女》是魏晋志怪小说的典型代表，展现了人鬼相恋、生死交织的奇幻叙事。通过"复生中断"的设定，折射魏晋时期对生命界限的哲学思考。女鬼"万恨之心"的泣别，既是对世俗干预的控诉，也暗含对生命自由的向往。张李两家"并谓可怪"的反应，体现了当时对超自然现象既敬畏又求证的复杂心态。
采用"梦境-现实-验证"的三段式叙事结构：先以梦境铺垫人鬼相遇（五六夕托梦），再转入现实互动（昼见成婚），最后通过遗履引发真相揭露（发棺验证）。情节层层递进，虚实相生。
全文以简练文言构建出凄美诡异的审美意境，在400余字中完成起承转合，展现了志怪小说"作意好奇"的艺术特色。
这篇《李仲文女》通过精妙的细节象征构建了人鬼恋的深层隐喻，具体可从三个核心意象解析：鬼女"衣服薰香"符合魏晋贵族审美，但"衣有污如处女"构成双重反讽，暗喻冥婚的禁忌与纯洁矛盾；既否定鬼魂的虚无性（有实体接触），又否定复生的纯粹性（污渍证明冥婚的僭越）。此细节与《徐玄方女》复生情节形成对照，后者强调"衣履皆新"的圆满，本文则以矛盾状态强化悲剧性。履（鞋）的二元象征，单只遗履既是现实世界与冥界的连接物证（床下发现引发开棺），又是"未完成复生"的悲剧标志（右脚有履左脚无）。履的成双本喻婚姻圆满，此处断裂状态暗示阴阳结合的禁忌性。对比《聊斋》中人鬼恋常见的信物（玉佩、罗帕），履更具身体性，暗含"行路"——指向生命旅程的中断与重启。"生肉/烂肉"的对比强化生死转换的悲剧性。"生肉如故"与"肉烂不得生"形成强烈对比，腐烂过程被具象化为命运不可逆的象征。魏晋志怪中复生者多需"血肉重铸"，此处肉体转化的失败隐喻世俗干预对超自然秩序的破坏。特别强调"姿颜如故"，凸显灵魂永恒与肉体速朽的矛盾。这些象征共同构成"阈限"主题——女鬼始终处于生死、人鬼、记忆与现实的中间状态，最终被世俗认知（发棺验尸）强行归位，体现魏晋人对生命界限的哲学思辨。
