（一）
心不在焉，无所取容。昔孔子周游列国，归鲁而作易，韦编三绝，乐而忘忧。夫人之立于世，不可不有所进取。悲者，有所失也，愤者，得未遂也。故辞不假色，奋而克勤，喁喁而盛歌，功可成也。昔孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”至哉言。何为道，今人所谓理想者，何为理想，在乎公，黎庶举，无贵贱，同尊重，立规矩，墨则弹，上无成则废，政有过，群非议，此之谓有政之理想。道在其中。古人多以美人喻之于道，取其同，好也。然孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”是人有趋于美人而逆乎道也。故识者叹矣。人无过于禽兽者正在此也。有所伤者非己也，众庸庸而碌碌，社稷无以前行，正在有识之君子非多也。故屈原作离骚以慨叹，史迁遗任安以自白。亘古及今，贤者少而庸者众，贤者引以道路而身遭谮，庸者循以道路而言诟訾，故贤者难成，庸者易做，正古人之悲者乎。杜牧尝叹曰：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也！”其病犹存诸。韩非尝訾儒曰：“今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？”亦可叹也。古之风犹且不能学，岂有成而因独造者乎。昔夏、商、周相因而继，立千年，故子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
（二）
愁者，秋心也。人之有愁愤萦怀者，因所欲未达也。痴欲难餍足，仅具蛇口而存吞象之志。草木荣枯，乃人心之浮表，荣则喜，枯则怒。故宋玉叹曰：悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰。因其衰，遂其愁。唯为秋之时，万物凋零，百花残落，枯叶铺地，物盛而转衰，正其悲也。悲者，非心，为时境所侵袭也。故登名不悲，获利不愁。唯其欲不达则悲从中来。世人正唯孜孜以取利，熙熙以求名，名利不至则怨天尤人。正古人之通达者，莫不离羣而索居。不见其欲，故无所求，无所求，愁乃不见。昔有隐者，藏深山大泽中，不与世俗接，故作高态，眼望于顶，口出狂言，行迹放荡，世人闻之，争往师之。此不得不深叹之也。世人为俗境所牵萦，悲苦忧烦动辄侵身，劳碌重重，故欲求心境之通达，不以物欲累身，故常闻猎心喜。然是真隐者，世人岂得闻於。
故可悲者人心也，可愁者名利也。得其陇则望蜀，取其锱则较铢。《礼记•曲礼》曰：敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。悲夫金银珠宝之属，才名韶闻之类，正是世人之斤斤者。
孟子曰：道之所在，义之所向，虽千万人吾往矣。然则道义何所在，徒然人心暗昧，正有识者之忧者也。从古以来，志士仁人前赴后继不知凡几，至于今日，亦不过世道乖离，人心浇薄。又曰：行不乱其所为，所以动心忍性。求鱼而不得，乃竭其泽，欲北而南驶，无所获，乃怨天尤人，未尝有考诸己也。
（三）
禄薄年少，盖命之所规，日作暮息，诚人之常务。攘攘熙熙，皆因所利。蟪蛄不知春秋，蜉蝣不辨日月，晦明而终。凡俗尘百世，庸碌者众，譬乎蝼蚁虫鼠之类。墓门高拱，无事以述评，堪为生平之憾事。徒汲汲于财货，东构西通，南行北往，戮心力而后已，逮夫鬓发如白，可叹坟草青青。惜乎，不为无益之事，何以遣此有涯之生！
