2021.1.7    佳豫

东方有佳人，豫云圣贤道

幸福大先生，逍遥女作家

《未来学院》院长

《佳豫太空站》站长

豫见生命，绽放天性

因上精进，果上随缘

《作善降之百祥，作不善降之百殃》（解读论语第311天）

日经第648篇（季氏第十六）

经典原文：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龜玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”

孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”

冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”

孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。'有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？

而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”

冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”

孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做，而又一定要找出理由来为之辩解的作法。

我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。

因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招来他们；已经来了，就让他们安心住下去。

现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招来他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！”

颛臾是一个地方，属于鲁国的附属国。据说那里住的是伏羲的后裔，伏羲氏我们知道，是我们中华民族的始祖，他创造了文字。

鲁国当时被三大家族掌控：季孙氏，孟孙氏和叔孙氏，这季氏是三家者中权利最大的一家。

季氏比较贪心，想把颛臾这块地盘据为己有，所以，他想要出兵攻打颛臾。

冉有也叫冉求，季路就是子路，他们都是孔子的得意门生，算大弟子。

他们俩当时是季氏家的家臣，得知这个事情后，就去报告老师孔子。

打仗难免要死人，老百姓也会遭殃，孔子是很反对战争的。战争是不仁道的，除非是真正替天行道，是仁义之战，否则是不可以随便去动干戈的。

季氏出兵攻打颛臾，不是仁义之战，只是为了自己的私欲。

孔子就对冉求说：你们的主人现在要出兵打别人，是谁的过失？恐怕是你们的过失！孔子的批评，委婉又严厉。

意思就是说，你们是圣贤弟子，你们的主人现在不仁不义，是你们没有劝谏好，所以，到底是谁的过？！自己要反省。

武王建立周朝，春秋是在东周末年时期，东周之前还有西周，先王就是指周朝的皇帝。那这个颛臾，是先王封给东蒙山的祭主的封地。

首先，颛臾是先王封的祭主，其次，这个地方又是鲁国附属国，所以对鲁君来讲颛臾属于臣国。既然是在一国之中，怎么能够打内仗呢，孔子认为这不符合道义。

孔子批评他们没有劝谏好季氏，冉有就觉得，他和子路只是家臣，他们不愿意去讨伐颛臾，但是季氏他愿意，他们也没法子，于是孔子严厉批评他们俩在推脱责任，不敢承担而已。

周任是古时候的一个良史官，很有品格，孔子引用他的一句话开示冉求和子路，意思就是说：做为他人的臣子，要横量自己的能力，能够做到就尽量去做，要是不能胜任，就应该辞职。

作善降之百祥，作不善降之百殃。孔子批评他们：见到主人（季氏）行不义之事，你们不能够劝阻，还推脱责任，这就是没有尽到为人臣子的本分。

孔子接下来用了比喻句来解释：虎就是老虎，老虎很凶猛，出来会吃人的。兕是指犀牛，也是很凶猛的动物。

凶猛的动物，要关在笼子里才行，这个柙是指笼子，那现在这些动物都跑出来了，是谁的过错呢？是不是看守的人的过错？！

听过买椟还珠吧，椟是装玉的盒子，名贵的宝物连同盒子一起被毁，是谁的错呢？是不是看守人的错呢？！

孔子觉得冉有、子路两个人是季氏的家臣，就有责任辅助季氏行仁义，而不是去祸害百姓。

冉求对季氏可谓是忠诚，但是这种忠叫愚忠。他只是站在季孙家族的立场，觉得颛臾现在防御能力很强，也赞同季氏为了后代攻打颛臾，而没有站在大局上来考虑，他没有想到鲁国，没有想到天下，没有想到黎民百姓。

冉求很会做政事，他以为这是在给主人效力，其实这种做法不仁不义，叫助纣为虐，不是真正的忠诚，而是在害主人。

孔子批评冉求说话不诚实，心里想一套口里说一套。前面说他和子路是不愿意去的，结果后来他又供出自己原来也是愿意的。孔子就觉得既然心里是这样想的，为什么还要为自己辩驳，来推脱责任。

冉求振振有词说夺了颛臾，可以使季氏子孙没有忧患，说的好像有道理，其实没道理。

贫富能够平均，人心也自然就平了，如果贫富差距特别大，那社会人心就不能安定，怨气就很大。

大家整体生活水平一起上升，是为最好，所以我们要全民奔小康。

经济发展上去了，要是人心不安，那这个社会就不会和谐，也就谈不上有幸福可言。

《弟子规》上讲：势服人，心不然。理服人，方无言。我们要以徳服人，而不是用武力和经济制裁。

比如，周文王当时在西伯，就是修文德以来之，让远近的诸侯都归附。

周文王用德行、用文化、用礼仪、用教育，把国民教好，当国民都教好了，远近就都能够敬服，没有争端，和谐自然就实现了。

行有不得，反求诸己。和谐最重要的，是要求自己跟别人和，不能要求别人跟我和。

孔子这里虽然看起来是在批评冉求和子路，实际上更是在批评季氏，季氏是鲁国重臣，希望他能够收回战争的野心。

失人心则失天下，得人心则得天下。如果人心分崩离析，那这个国家也就要分崩离析。

国家如此，企业和个人也是如此，我们绝无可能通过诋毁别人，让自己立起来。

萧墙之内指的是鲁国的国君鲁哀公，也就是说，季氏早有谋反之心，他打颛臾其实是为了削弱鲁君的势力。

当时颛臾也是鲁臣，跟季氏形成犄角之势，互相抗衡。如果鲁君能够联合颛臾这个力量，就可以削弱三家势力。那季氏当然也想到了，所以他就想讨伐颛臾，先下手为强。

冉求是站在季孙家来考虑，但是，孔子是站在鲁国国君的角度上考虑，他站在国家的高度，站在恢复礼治的这样的一个高度去考虑问题。所以，孔子才如此严厉批评冉求，因为他没看到这个利害关系。

判断一个时代是治世还是乱世，从五伦关系上就可以看得很清楚。

中医里有说：君臣佐使，那王佐之才，就是这个人能够做帝王的辅佐，他有非凡的治国能力。

冉有、子路两个人确实能够治国、治天下，他们能够辅佐周朝的天子，更何况辅佐季氏。

这段对话，就跟古代的戏折子一样，用心在于教化世人，冉有演反派角色，孔子演正派主角色，俗称曲线救国。

从这段话我们可以学到几点：

第一，在什么位置就做好什么事情，不要给自己找借口。

第二，内部的团结胜过一切。

第三，当外部有危险威胁的时候，更要想办法跟别人做好外交，兵法有云：上兵伐谋，其次伐交，其次伐功。

最后，巩固好内部，不要祸起萧蔷。