作者:梨花梧桐
以苦为乐，何乐之有？
永世为奴，奴从何来？
骊山墓背后，夜狐不复悲鸣。篝火陡然升起而又旋即熄灭，没有引火物。金田起义的旗帜虽然蔓延为流火，也不过是大泽乡的回光返照，天京之变拖曳了一条长长的阴影。盛极而衰，乱极而治，经过一次又一次的周期性震荡，金字塔式的权利结构依然雄踞于民族的肩背之上。汨罗江畔 的骚吟消歇了，以宫刑为代价的著作成为了史家的绝唱。
自从嬴政的大手笔成功了焚书坑儒的杰作，诸子百家的争鸣局面，也便成了思想史上永远无法赘续的篇章。孔子的伦理哲学，被权利者当作维持封建大一统的有力杠杆。在文字狱的空隙地上，科举制度培养了一带又一代万劫不复的奴才。人才被埋没了，自由被扼杀了，多少智慧的花果纷纷萎落。长城，在荒原的年代，只作为大汉族的一面盾牌出现，不意却成了闭关自守的象征。
奴乐国里，那人所靠着呼吸的天空气，犹之那国民所靠着生活的自由，如何缺得！因是一般国民，没有一个不是奄奄一息，偷生苟活。因是养成一种崇拜强权、献媚异族的性格，传下来一种什么运命，什么因果的迷信。因是那一种帝王，暴也暴到吕政、奥古士都、成吉思汗、路易十四的地位，昏也昏到隋炀帝、李后主、查理士、路易十六的地位；那一种国民，顽也顽到冯道、钱谦益的地位，秀也秀到扬雄、赵子昂的地位。
而且那国从古不与别国交通，所以别国也不晓得他的名字。从古没有呼吸自由的空气，那国民却自以为是：有“吃”，有“着”，有“功名”，有“妻子”，是个“自由极乐”之国。古人说得好：“不自由，毋宁死。”果然那国民享尽了野蛮奴隶自由之福，死期到了。去今五十年前，约莫十九世纪中段，那奴乐国忽然四周起了怪风大潮，那时这岛根岌岌摇动，要被海若卷去的样子。谁知那一般国民，还是醉生梦死，天天歌舞快乐，富贵风流，抚着自由之琴，喝着自由之酒，赏着自由之花，年复一年，禁不得月啮日蚀。
可是，无论是治者的强力控制，还是顺民艰苦的忍耐都无济于事。历史不可能长时间的保持哑默。1840年，铁索沉江，英国的大炮，终于以奴乐国人发明的火药，打开了奴乐国的大门。
奴乐国的古贤既给予我们保古守旧的格言，但同时也安排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。奴乐国人的耐劳，奴乐国的多子，都是办酒席的材料，直到现在还在为奴乐国的爱国者所自诩。西洋人初到奴乐国时，被称为蛮夷，但时机已至，到了奴乐国将曾今献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。到了西洋人享用盛宴的时候，自然也就是赞颂奴乐国固有文明的时候；一些奴乐国乐观的爱国者，面露喜色，以为西洋人将要开始被奴乐国“同化”了。奴乐国的古人，曾以女人作苟安的城堡，“昭君出塞以安汉”，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为贽敬，曰“同化”。
奴乐国的人早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人欺凌，但也可以欺凌被人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹。如此循环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！
天有十日，人有十等.....故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。---------《左传》昭公七年
奴乐国中的人，各有奴役别人，吃掉别人的希望，也便忘却了自己同有被奴役被吃掉的将来，于是大小无数的人肉宴席，即从有文明以来，一直排到现在，奴乐国的人就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩……
这人肉的宴席现在还排着，并且将一直排下去。
