刘双鹤，焦点解决讲师一期班，心理咨询师，成长分享第1117天，坚持运动第50天（2019.3.24星期日）
认知笔记（77）
一、知行合一
“知”在中国古代不仅是知识的意思，还是了解、掌握、管控、监督的意思。知县、知府、知州，就是朝廷派一个人到那个地方去管理、监督、治理、掌控那个地方的。
“知”本来的意思就是：有个目标，有个靶子，拿着一把弓，把箭对着那个靶子射出去，射中了。知本身就有行为的意思。在古人看来，懂得一个东西就是会做一件事——我懂开车，我懂盖房子，懂本身就有知和行合一的意味。
讲知行合一——同步
同步这个概念是一个计算机术语，当然也是一个哲学术语，古希腊、印度和我们中国其实都有类似的概念，最明显的就是佛教。佛教认为，你看到的东西都是你的内在呈现、同步出来的。
知行合一是什么意思呢？就是说你的行，你内心的结构，你的代码同步到你外在的世界。
比如我们日常生活当中说的尴尬人总遇尴尬人，拧巴人总遇拧巴事。你所经历的、遭受的、享受的世界其实就是你内在同步的结果。
认知一定是一个内生性的过程。
我们说到学习时候，很容易把学习的本意给忘了。“学习”这个词如果往前追溯的话，就是《论语》里头的第一句话，学而时习之。时是什么？是经常，时不时。如果学习是个整体的话，习占的份额其实是非常大的。
从“习”的繁体字一下子就能看出来习的意思——上面一个“羽毛”的“羽”，下面是一个白。这个字在说文解字里头，就是指小鸟反复试飞的过程，高频而小幅度的试飞的动作就叫习。
有一个词大家应该熟悉，微风习习，什么风是习习的呢？风持续地吹那不叫习习，很大的力度也不叫习习，是若有若无的风就叫微风习习，也是高频、小幅度的。
习还有一个意思是擅长。我们看赤壁之战的时候，曹军不习水战，是说不擅长水战。
把这几个词串起来，就是反复的、高频的、小幅度的练习，然后达到一种擅长的状态。这叫习。
认知就是一个内生的、反复迭代的、高频小幅度的一个刻意练习的过程，最后达到擅长的状态。
二、格物致知
通行的解释就是：物是杂乱的，就像一堆书放在那，一个图书馆要用各种各样的编目把这些书都收进来，这样它才是可用的。如果没有编目，这一堆书就叫旧书仓库。我们学习的时候，也容易形成一个误区，就是不断地收集各种东西，这也存储一下，那也存储一下。所以格物，要先有格，然后再有物，有材料，把它编目整理，才形成格物致知。这是一种通行的关于格物致知的解释。
还有一种解释说，格本身就是实践、博弈、格斗。
不仅要侦查，而且要火力侦查。因为不管你观察得多细致，你不跟他进行直接的博弈，都不知道它里头真正的秘密是什么。比如你可能侦查了半天，等到真正打起仗来的时候才发现，有很多地堡你之前没有发现，原因是你只是在观察。所以，真正有用的侦查往往是火力侦查。
这个火力侦查就是我们说的格物，跟外界之间不断地博弈。
所谓练习，其实就是跟目标、跟外界、跟他人之间进行反复博弈以后，不断地去除那些没有价值的东西。
就像米开朗基罗说的，雕塑是什么？雕塑就是去掉一块大理石上不属于大卫的东西，大卫就出来了。但是这个过程不简单。米开朗基罗拿一个凿子，一凿子上去，石头就往下掉，当时他的仆人看到就说好可惜，担心这块大理石被他给毁了，但结果，一会儿一个雏形就出来了，然后就是更细地琢和磨。
中国古代讲琢磨，如琢如磨，琢是比较粗放的成形，磨是比较细致的打磨，琢和磨两者都需要。我们今天说琢磨一个什么事情，都忘了琢和磨是不一样的，通过琢磨，最后形成一个完美的形象。
我们的认知也是这样一个过程，是跟对象、目标之间反复接触、互动以后，去掉自己不该有的那些东西，这个真知就出来了。格物致知就是这个意思。
我们今天都在讲终身学习，都在讲如何让自己快速地升级，但是，真正的升级一定是在实际的格物当中完成的。
讲生态位认知，真知就是在生态位形成的。蝙蝠在几千年之前就能使用超声波准确确定捕猎对象的位置，我们人为什么没有？因为人所处的生态位跟蝙蝠处的生态位不一样。
蝙蝠在昏暗甚至完全黑暗的洞穴里头，一个洞穴里几万只蝙蝠，这种情况下，既要知道捕食对象的准确位置，也要知道同伴的位置。在那种情况下，它就获得了这样一种超声波定位能力。
所以我们今天说要提高认知，不是简单地大量涉猎知识，因为大部分知识跟你好像是有关，其实根本没关系。
比如你天天刷手机获得的资源，别人刷手机也可以获得这些资源，这些东西不构成你的优势，它就不是一个生态位。生态位是有它你就能活下去，没有它你就活不下去，至少是活得很难受，逐渐丧失优势就会被淘汰。
所以，我们今天格物致知的话，最重要的不是方法，而是要找到自己的生死攸关之地。
如果你现在生活的位置不是生死攸关的，是一直混着也还可以活下去的，那就很危险，因为这就说明你这个物种是不太成立的，随时有可能被取消、替代。
三、恐惧与颤栗
颤栗是恐惧的表现形式，恐惧是一种心理活动，颤栗是影响到心理的，实际上他们是相关的，当你足够恐惧的时候，你就会颤栗。
首先我们说恐惧是一种有用的工具，和我们所有的认知一样，它是一种生存工具。
恐惧怎么是工具呢？想想我们的祖先在毒蛇猛兽遍布的世界里，他要迅速获取危险信息，并且在获取信息之后瞬间作出决策，这中间有一个中介就是情绪。
如果你听见了猛兽的一声吼叫，需要用推理的办法，慢慢识别：是什么发出的声音？如果是动物，那这个动物有多大？它有多大的可能性吃掉你？如果这样的话这个过程就太慢了，也许我们的祖先里头有这样的人，但是他活不下来，他的基因就传不下来。
但是人类的这样一种机制，有时候有点像阑尾，它曾经有用，后来没用了，但它还残留在那个地方。
法国哲学家帕斯卡讲的例子大家都知道，很宽的一块木板放在地上，你可以在上面跑步，可以百米冲刺，肯定都没有问题，你的脚也不会碰到地面。但我要是把这块木板放在两座楼之间，虽然你的理智知道不会掉下去，但是你就是不敢迈出一步，原因是什么？就是我们的情绪具有一票否决的能力。
由此，我们就发现认知跟情绪之间其实是不对等的。本来我们获得了一个认知，我们就知道去干什么，但是，由于情绪存在，它具有一票否决的能力，不管你的认知有千万条理由，只要情绪一发言，认知立即就退缩了。
苏格兰哲学家休谟有一句名言——理智永远是情绪的奴隶，已经被认知科学很详实地证明了。
所以我们在讲认知的时候，一方面要知道认知的功能，它的效用是什么，另一方面，要意识到它的局限在哪，它的边界在哪。
智慧在很多时候就是边界的智慧。一个法国哲学家写过一本书，叫《有学问的无知》。我们日常生活中也能碰到一些书呆子，还有一些我们认为比较“二”的人，他们就是对于自己的能力边界缺乏认识。你不能说他没有能力，但是他滥用自己的能力，或者说不知道自己能力的边界。
所以恐惧作为一种认知残余，它随时有可能被自身滥用，用王阳明的话来说，叫心中贼，心里头藏了很多贼，来干扰你的认知和行为。
你要怎么办？你要治理你的认知，你要让你的认知世界天下太平，不要有那么多反贼，不要有那些暗藏的破坏性力量，这就是恐惧跟认知之间的关系。
当然，恐惧跟认知之间还有一层很重要的关系，就是当你一直恐惧一个东西，恐惧到极点的时候，如果你真的触到了那个东西，并发现它不值得恐惧，你的认知一下子就会变得强大了。
我们讲到王阳明的龙场悟道，面死而生，躺在棺材里想，我要是死了会怎么样？他发现我要是死了其实也没什么。这种怕无可怕，觉得大不了怎样的时候，强烈的恐惧就会导致恐惧突然消失。
恐惧突然消失以后，在佛教里，这种状态叫心生大欢喜，心生大无畏。这种大无畏的状态下，认知就变得强健了，就没有东西来干扰你，没有心中贼给你捣乱了，这个时候，你的认知就一下子获得了一个明显的提升。
