文/思行
先看两首偈语。
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
学在唯识行在禅
修在摩尼成在莲
世人弃之如敝履
我犹抱之夜夜眠
第一首是武则天所作，第二首是我自己胡诌的。
有几个概念，我要阐述一下，否则展开时容易糊涂。在我的认知里，佛学偏理论，佛法重实践，佛教则倾向于政治。大多数时候，并不需要分的太清楚，尽管他们之间是有些许差别的。有鉴于身边的朋友，不是对佛学成见很深，就是望而生畏，今天来聊一聊佛学到底有多难。
无上、甚深、微妙法，三个词，把佛学的特点给表达出来了。无上呢，自然是指没有比佛学更好的了，这个好像有点儿王婆卖瓜的嫌疑，不妨先存个疑，好在佛学是鼓励大疑大悟的。甚深，就是平常所说“博大精深”的深，而且比你能想象的要深细的多。微妙法，这个就有点儿意思了，是说你要去体验，粗线条的日常思维是无法理解的。
百千万劫难遭遇。这句看似好理解，是说佛法难闻的意思，其实不然。尤其是在当下末法时期，得正法真的是非大机缘不能遇啊。。。当然每个学人都会认为自己学的是正法，所以喽，才说百千万劫。一劫的时间有多长？自行搜索，保准结果吓你一跳。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。意思是我这次碰上了，就要发菩提心、发大愿。注意“解真实义”这四个字，解，可以指学习、了解，也指用行动去理解，毕竟，佛学不像哲学，是门纯理论的学问，而是一套实践体系。
武皇的佛学造诣，可见一斑。
既然你有缘看到这篇文章，不如跟着我走一走，看看佛学到底难不难。
借着第二首的前两行，就从学、行、修、成这个过程开始吧。
初学佛法，肯定是从佛理入手。现在是信息社会，不像过去得一本经书难于上青天，一辈子当成宝贝。稍微搜索一下，入门的佛理知识便扑面而来。如果说难，首先是“苦”和“空”的概念，有点儿违背常理。一个年轻人、一个小孩子，你告诉他人生很苦，他是无论如何接受不了的，除非遭受了一番磨难。随着年龄的推移，生活上、工作上遇到了挫折，发现冥冥之中好像有股力量，这时候对“苦”的认识，就有了改变。至于“空”，就更难理解，这日思暮想、这花花世界，这山河大地，这宇宙银河，怎么可能是幻相呢？看来，多读《金刚经》是有益处的。对于思维能力发达或成功人士，这类人往往比较自负，可以读《楞严经》《楞伽经》，专治各种不服。在众多佛经里，逻辑严密，说理透彻，符合“科学精神”的，莫过于唯识宗。故而我说，学在唯识。
其次，佛理难在三世因果六道轮回，难在理解阿赖耶识。对于自小受唯物主义教育的我们来说，的确不易。领悟的关键，在于对待“难证伪”和“未知”的态度，在于对“我”的深刻剖析。其实，大量的生活经验，和科学事实，已经在不断的证实佛法，只是根深蒂固的无明作祟，正所谓，你叫不醒一个装睡的人。
再次，佛理，难在“真空妙有”。空不落空，空出自有妙法，不是死寂一片，三界唯心，万法唯识。没有一定的功夫，是见证不到这个境界的，有点儿难。
最后，佛法是不生不灭之法，一说就错。佛陀讲法，皆为方便。说都不让说了，这可叫怎么理解呢？难。
学习佛法讲究“二入”。即理入和行入。日常生活、工作应酬，无不可以践行佛法。做事认真，保持专注，心无杂念，禅意十足。以至于忘记条条框框，打破种种约束，自然智慧显现灵感迸发，更至于游刃有余圆融无碍。举个例子，你正在抄经，师兄过来了，问干嘛呢？答：抄经呢。不懂佛法的亲戚进来了，问干嘛呢？答：练字呢。你看，这就是方便智慧。这个阶段的难，在于摄心一处制心一念。外界纷杂，想做到精神内守，不容易。
修，涉及到佛学的出世间部分了，应该说，这才是佛学的精华和根本宗旨。很多人把出世间法，误解为躲进深山老林，逃避世俗生活，从而遭到大众批评。非也。“世”，有时间性的意思，如三十年为一世，西方，称一百年为一世纪。从过去到现在，现在到未来，一切都在变化中，这个时间之内的叫‘世间'。还有，世是蒙蔽的意思，一般人不明过去，现在，未来三世因果，不知道从什么地方来，死了要到那里去，不知道人生的意义，宇宙的本性，稀里糊涂在这三世因果当中，这就叫做“世间”。怎样才叫出世间呢？出是超过或胜过的意思，能修行佛法，有智慧，通达宇宙人生的真理，超出时间的约束，心里清净，没有烦恼，体验永恒真理就叫“出世”，并不是叫我们跑到另外一个世界去。
能到这个阶段的，就少之又少了。光财侣法地，就能把你挡在门外。更何谈你的牵挂，父母老婆子女，功名利禄...放得下吗？放不下吗？这个代价你能承受吗？想好了吗？豁出去了吗？难啊难...[摇头]
最后说“成”。全球70亿人口，就成了那么几个人，这个概率，你要试试吗？这已经不是难的问题了，不说也罢。
这么一路分析下来。学，有点儿难。行，有难度，但起码自己可以去体验。修和成，难上加难。不过，兴趣是最好的老师。遥想佛陀当年，贵为王子，为何还要出家？不就是为了寻求一个真理、探索一个究竟吗？所以，在好奇心面前，一切的难，都不算难。
如果连好奇心都没了，跟一条咸鱼有什么区别？
