余儿时，在家塾发蒙，有习字日课，老师先教以拉扁担——拉扁担者，谓将“一”字反反覆覆，拉来拉去，直至拉伸了，不歪不扭，才教描红，描红能循规蹈矩，不沾不滞，才教模格，先模“一二三四五，六七八九十”，之后，模“上下十卜丁，人干寸斗平”。之后，模“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年”。大概四川是道教胜地，如七十二福地，几乎全部在四川，不如其他地方受齐鲁文化影响之模写“上大人，丘乙已，化三千，七十二，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼也”。清褚人穫《坚瓠戊集》三《馆师叹》写道：“马眼格横‘丘乙已’，梅花[⺮+列]倒‘去求仙’。”则已兼儒道二者言之矣。
（王利器《题〈徐无闻书法集〉》）
前些天读明人祝允明《猥谈》扫描件。在《上父书》篇中，见得“上大人丘乙巳化三千七十士，尔小生八九子佳作仁可知禮。”这让我立刻想起鲁迅小说《孔乙己》，其中说描红内容，仅见得“上大人孔乙己”。在后来读金克木《旧巢痕》，有见到描红内容，多出“化三千七十士尔小生可知礼也”。金先生还特意说明，“尔”与“礼”都是简体字。所以，读《上父书》，特意留心了，“尔”字果然简体，但“禮”却是繁体，大概是刻工错校。
另外引起我注意的是两个小说中所引，都是“孔乙己”，《猥谈》却是“丘乙巳”。古代刻书，“巳、已、己”多不区分。所以，明显《猥谈》的“丘乙巳”正是王利器先生文中的“丘乙已”。“乙巳”是六十干支之一，乃纪年常用字。“乙己”“乙已”都是各作者亲见。描红中，“巳、已、己”这三个字到底是哪个，怕难以说请。
在没见到王先生的文章前，我只能猜测，“丘”字是历史演变。看先生此文，对这个历史演变的细节，有了更多的认识。至少从明代祝允明时代到清初褚人穫，这一百年间，流行地是“丘”字。从笔画上说，“孔”“丘”都四画，用作描红，都合适，从变化结构来说，“丘”比“孔”好写。“孔”代替“丘”，不是描红实用性的要求。
更重要的是，通过王先生此文，我还了解到，描红还有地域之演化。描红不但书法的启蒙，也是历史的见证。
