夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
——诸葛亮《诫子书》
（译文：道德高尚的君子，以内心宁静来修身，以俭朴节约来培养品德。除了淡泊无法明确志向，除了宁静无法达到远大目标。学习必须静心专一，要拥有才干则必须勤奋学习。除了学习，没有别的方法增长才干；除了立志，没有别的方法能够促使自己努力学习。放荡消极就不能振奋精神，轻薄浮躁就不能陶冶性情。年华随光阴速逝，意志日渐丧失，最终年老志衰，不能跟上时势发展为天下所用，悲哀地坐守穷困的居舍，这才懂得悔恨又怎么来得及呢？）
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
陈白沙感慨宋儒修身太严肃导致“天机不自由”，而力图打破沉闷的学术风气，主张学贵自得、学宗自然，基本工夫是静坐涵养。他认为只有通过“静坐”才能求之吾心，体验到心体呈露，继而达到天机活泼的境界。所谓“端倪”，既是一种神秘的体现，也是“善端”。对来求学的人，陈白沙都教他们静坐。
夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。
湛若水是陈白沙的学生，对于老师的“主静”，湛若水认为多是针对初学者而言，人心沉溺久了，会茫然、不懂得何处用力，静是入门工夫。他十分重视学习，提出人应该知行并进，随时随地的学习，学习能够破除愚昧、涵养良知。湛若水不仅说过“学莫先于立志”，还认为“本来天理完完全全，不待外求，顾人立志与否耳”，这就是说，立志是人们学习、修心的基础。
湛若水的学说以“随处体认天理”为宗旨。“随处”解决了陈白沙主“静”忽“动”的弊病，又解决了陆九渊主“心”忽“事”的弊病，用湛若水的话说，“则动静心事，皆尽之矣。”
非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
格物说是朱熹的理学的重点，朱熹把格物解释为“即物穷理”——于事物上去了解相关道理，主要途径是多读书和观察、思考事物，其目的是获得事物的“所以然”（事物的本质和规律）和“所当然”（社会的伦理原则和规范）。可见，朱熹的格物说致的是“认知”，而且强调人们要主动去求知去学习。朱熹说：“天下之物，必各有所以然之故，与其所当然之则，所谓理也。”
朱熹指出“为学须先立志”，他一生勤奋好学，还留下不少劝导人虚心、勤奋学习的名句，例如“少年易老学难成，一寸光阴不可轻”，“大抵为学，虽有聪明之资，必须做迟钝功夫始得”等。
（注：湛若水和朱熹都强调学习的重要性，因而“非学无以广才，非志无以成学”两者同用。）
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
王阳明在龙场讲学期间，写下《教条示龙场诸生》，告诉学生们学习有立志、勤学、改过、责善等四个准则。王阳明的成功，无疑与自小立志成为圣人有莫大关系，他为了达到这个目标付出的种种努力，为心学爱好者所津津乐道。虽然有过沉溺辞章、佛老的经历，不过，无论是朝廷为官、领兵打仗，还是书院讲学，王阳明一生大部分时间积极入世，重视学问的经世致用的。明末心学却有束书不观、空谈心性的流弊，无疑是王阳明不愿意看到的。
嘉靖六年（1527），王阳明在出征广西平乱前，为了劝导学生要遵从良知、切实用功、莫负年华，做了《别诸生》一诗：“绵绵圣学已千年，两字良知是口传。欲识浑沦无斧凿，须从规矩出方圆。不离日用常行内，直造先天未画前。握手临歧更可语？殷勤莫愧别离筵！”
注：首发于大心学公众号（5月3日）
