知乎有个朋友邀请我回答这个问题。阿若恰好也和我谈论释永信事件的细思极恐。我因生活工作中的事情，目前的心不够静，目前不是回答这个问题的最佳状态。随缘而应。不必刻意追求最佳状态，否则会更烦恼。

先说结论。释永信事件对我没有什么影响。一个寺庙的住持被调查而已。仅此而已。

提问者说的影响，大概是想说这个事件会不会引起你对佛法的质疑，会不会引起公众对佛法的质疑。那我就对方想说的谈几点吧。

阿若说，有其他官网呢，不需要你发声。我内心第一反应是，我目前的影响力还不够，不能最广泛地正视听。第二反应是，我为何想要发声，除了正视听，潜意识里还有法布施的心思。通俗地说，就是有积功德的心思。这个不是无相布施。

人不要一步追求卓越，不是无相布施也罢，是也罢。都无所谓。随缘而应，不管一开始是不是纯的回应。

以下是个人见解与心得体悟。仁者见仁智者见智。

佛法与佛教是有区别与联系的。佛法是让人觉醒回归自性的艺术。佛教是团体想要回归自性建立的组织。如果把回归自性比作旅游，你个人修行也行、跟团旅游也行。跟团可以理解为加入寺庙。旅游指南，是佛经。

某个旅游团体的导游（主持）出现了问题，不代表整个旅游团的人都有问题。释永信事件，本身也是内部举报。即便整个旅游团体出现了问题，也不代表旅游指南出现了问题。何以故？两码事。

我昨天写了一篇随笔，名字叫山。我把其中的一些观点展开来说。

末法时代，邪僧说法，如恒河沙。佛陀告诉我们，在那个时代，要依法不依人、依义不依句、依了义经不依不了义经、依智不依识。这四条其实已经回答了问题。

先简单解释这四句话，虽然一解释就会暴露语言的不足，真正的佛法是言语道断、心行处灭的。说者不知。但为了读者的理解，我还是尽力说出来。

依法不依人，是指要依靠佛陀教导、经典、戒律，而不是依靠哪个人，包括佛陀自己。依义不依句，是要依靠上述善知识的深意，而不是咬文嚼字，继而陷入了文字执。

依了义经不依不了义经。这点得单独说。佛学初学者，会有个困惑，会觉得佛经里有很多矛盾。实际上，这是方便说、究竟说的差别。好比小学生，先教加减法，只有大数字减小数字。等到了初中（就是众生有了一定的根基），就会告诉他们，小数也可以减大数字。

佛法讲究顺遂众生根器，而方便说。一步一步引导众生寻求真正的实相。了义经，就是真正的实相经典，就是我们口中的大乘经典。不了义经，就是小乘经典。

不要小看小乘经典。大与小，是佛教派别的称呼。佛陀可以没有这种分类方法。目前的泰国等地信仰的是小乘经典。我们国家流行的大乘经典。小乘经典、大乘经典，并不矛盾，只是视角不同，一个站在世俗追求解脱，一个站在法界角度。

站在法界角度追求的是什么？我不好回答。举例旁敲侧击地回答。度尽众生，方成佛道。我不入地狱，谁入地狱。这都是大乘精神。

依智不依识。是指上述，都要依靠智慧，而不是依靠知识，是依靠感悟而不是依靠记住。阿难尊者博闻强记，被佛陀批评，说他犹如人终日说食，但自己又不吃，所以仍旧是饿肚子。

若是站在四个辨识角度，就能看透很多事情。

寺庙有没有用呢？答案是有的，它有一个唤起的作用。见到，心到，提醒到。除此之外，你想求佛保佑你开悟、升官发财，那是妄想的。能够让你开悟的是你的心，而不是寺庙里的塑像。

升官发财，那是世间法。世间法有世间法的规则。比如你想升官，那你就好好工作等等。你想高考考出好成绩，那你就好好读书，否则你住在寺庙里也不行。一切遵循因果律。

这个问题说起来复杂。不能绝对。因为一绝对就是错。比如烧香拜佛，真的和世间法一点因果都没有吗？也不尽然。比如，你天天烧香拜佛，那还是能够获得一点点福报的。这个不好说。

真正的佛学者不追求这个。因为太渺小。梁武帝建造四百八十寺，没有任何功德但有人间的福报，就是这个道理。达摩祖师、惠能大师，都说过这个问题。

作为一个佛学初学者，在坚持这四个标准的基础上，会少很多困惑。因此，释永信事件和你是佛学者有啥关系呢？毫无关系啊。这也动摇不了信仰啊。

说到这里，我引申一下。作为一个人，日常生活中，如何做才能少些麻烦。仅供参考。

把人的言和行要分开看，把人的昨天和明天分开看。这样会少很多判断失误。

好好学习天天向上，这八个字是好话，但好人和坏人都能发出这个音。这八个字没有错，发音者自身的其他问题和这八个字有什么关系呢？

这个人昨天因缘际会下做了一件好事情，但他明天会不会做坏事。现下的你，不能够判断。同样的，我们不能因这个人今天做了错事，而否认他曾经的善举。就事论事。

日常生活中，我们要有这个心眼。否则可能会走弯路，甚至可能危及自身。

应无所住而生其心。

言和行分不开，那就是住其言认其行了。昨天、今天和明天分不开，那就是住在昨天而误认为明天依旧如此了。

金刚经的这句，应无所住而生其心。太厉害了！真正的大智慧！

该文除了回答你，也将单独成文分享。

愿本文于你有益。