一

时间转眼到了大四，一看半年后就要实习了，于是就把重心放到了临床书籍上面。在这个过程中，学校图书馆的医书，百分之一十我都看过，看了后发现一个奇怪的现象，就是后世的医书基本都是在传授经验，很少有理论指导。而有理论指导的医书，常常又有一些不靠谱的地方，且医书的理论很多又是相互矛盾的。

比如中风、中脏腑这种命名，是在很多医书上都有。但是在陈士铎的医书中，对此是批评态度的。认为中风、中脏腑这种命名本身就不对，而且辩证分析也有问题。

又如《温病条辨》这本书，很多人都奉为经典，但是偏偏有一些中医大家又毫不留情的批判，说里面地方有待商讨。

就好比现在在医院里，一个病人请很多中医会诊，你让病人听谁的？

因此到了后期，很多医家直接回避了这个问题，直接定性为疗效才是硬道理（暗含的意思是只要你把病治好了，理论随便你吹）。这就造就了很多中医学子，也包括我在刚开始学习的时候进入了迷茫期。

而真正的解决办法是，你内心要清楚病人吃下药以后会发生什么反应、多少时间内会好转，而且结果要能够应证，这种可以算是理论到位了。

如一个腹痛的人来找你，你四诊结束开药后，内心很清晰的知道病人吃下药以后会有什么反应（如拉肚子、肚子暖和了等等）、在什么时间段能够好转等预后情况，如15分钟后、半个小时后、一个小时后、三个小时后、一天后等等。如果验证正确，就是理论到位了。

二

在医书中，比较简单而又复杂的还是《伤寒论》，简单在于只要你能背下来，直接套上去用久可以。复杂在于里面的道理太难搞懂了，光注解就有不下上百家。而我当初是怎么学习的？

我学《伤寒论》的方法主要分几步：

1、把《伤寒论》当小说看，每天看几页原文，若有时间每天浏览一遍也可以，看完就忘。需要坚持三个月及其以上。（这个方法是跟《庄子》学的，里面有一篇叫混沌术的修持方法，原文是：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。』机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”）

2、读了三个月以后，就要对自己评估，也就是你得先认识自己的思维方式，然后选择与你契合的医家：

比如你是一个不爱动脑子，只想追求疗效，那就读一些方证对应的医书。

如果你想赚钱，卖中成药，那你只需要研究方子，看看这个方子治疗好哪些病，心中有个数即可。

如果你真是具备传统中医思维的原始中医，那就建议看看清代魏荔彤《伤寒论本义》。这本是书按照《周易》的思维模型来写作的，读起来比较费脑子，但是读懂了很牛逼。

如果你是具备外国人思维的中医，我也不知道读啥好，随意吧。

其余的注解主要看别人的思维方式，学习他们如何思考的，最后取长补短即可。

3、当这些都读好以后，就要反过来读，也就是人都不会按照书上生病，那人是按照什么规律来生病的？这种逆向思维很重要。

三

在大四上半年，学了半年的《伤寒论》后，就进了医院进行实习。而在实习的期间，没想到以我那半吊子的《伤寒论》作出了一些自己都想不到事，甚至影响非常久远。（待续）

附录：

在后世时方的医书中，张元素的《医学启源》，陈士铎的《辩证录》，都是在讲五行生克的用药法则。在用药上，经方与时方最大的不同是，经方用的是方子，而时方讲究的是配伍，水平到了自己也可随意配方，没有规矩方向，但又处处契合病证。

随着时间发展，医学理论的变化，有一本名为《外经微言》的书很好，要结合《内经》一起看，这本书主要是从金丹大道的角度来讲解中医，其核心就是不停的在讲阴阳变化及如何修炼、治病。

到后来，逐渐形成了气派中医，也就是从气的角度来讲中医，比如黄元御的《四圣心源》、彭子益的《圆运动的古中医学》，这牌的好处是简单，易理解。难处在于我们都不知道气是什么。比如里面说人体的气是左升右降的，那什么叫左？什么叫右？并不是现在网上所讲，我们所想的那样，是平面结构，具体自己多体会了。

到了现代，不管是中医、还是西医，都逐渐向精的医学靠近，比如现在的人熬夜、玩手机、西医的手术、西药都是比较伤精的，整体治疗方向是补精益气，其中城市最为明显。

因此整体看下来，中医医学的流派变化是神—气—精的模式，而现代西医最顶端的那一层，逐渐开始走向了精—气—神这个模式，也叫疾病—心理—环境—社会—宇宙医学了。