今天讲的是“文学无功过论”。此论题太过宏大，非三言两语能说清道明的。无上万言的文章不能剖析其详细。也只有居高临远的“大家”能从容论一论文学之功过。在此只作简短论述，浅尝辄止，不要深究。
《韩非子》中说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽禽兽虫蛇；有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之日有巢氏。民生食，多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之日燧人氏。”
翻古籍引这段话无他意，只是想说明以下几个道理：一是民众悦之，则民心得，民心得则可王天下，由此可知，欲成大事者，必先笼络人心。古往今来多少叛乱造反者，以文学之利，冠以正义之名，以行夺天下权柄之实，蛊惑人心，遮掩私欲，此举使文学蒙羞。二是世人皆趋利避害，求吉避凶，此人之共性。当世人意识到能，以文学为饵，垂钓福禄名利时，文学已沦落成世人求名利之工具，文学成了敲门砖随手一抛，砸开世俗的大门，从此名利滚滚而来。于是世人得利，文学获罪。三是世间诸多事物皆从无到有。如巢穴（远古人搭建的住处），如火种。文学亦如是。
鲁迅先生曾在书中写道：希望本是无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。我们也可效仿之：文艺本无所谓有无所谓无的，这正如世上的文学。其实世上本没有文学，说的写的人多了，也便成了文学。我们要认识到“起初是没有文学的，到后来人类创造了它”这一点。既无文学，谈何功过。文学就是有，也如人类创造火种和陶瓷器皿一样平常。文学应同古代石器、青铜器等实物一样的价值。我们能说石器、青铜器等实物有功过吗？答案肯定是不能的，那我们又怎能说文学有功过呢？
如果我们把文学看作是一种传播思想的载体，那么我们要承认作为载体本身是不具备思考、喜好等感情色彩的。文学就好比是一潭湖水，美人临水形貌落在湖上，湖上自呈现美人的美貌。丑妇临水，湖上自呈现丑妇之丑貌。同样是临水，却有截然不同的结果，不过是人不同罢了。文学本身是没有美丑的，不过文人的心灵却有美丑之分。都说金钱是万恶之源，其实这种说法很荒谬。钱无是非好坏，不过使钱之人有是非好坏。心善之人用钱行善，心恶之人用钱作恶，是行善还是作恶取决于人，与钱本身无关。同理文学也一样。
如果我们将文学看作是一种传递信息的工具，那么我们应该认识到作为工具本身是不具备申诉、辩驳能力的，更谈不上什么功过。人以刀杀人，杀人者人也，而非刀也。刀本无伤人之意，人却有害人之心。于是杀人者获罪，刀受连累作了凶器罪证，刀何其无辜。文学亦如是。究竟是用文学弘道授业解惑，为社会造福，还是用文学造谣生事、作奸犯科，存乎一心，与文学本身无关。所以文学于历史、于社会并无功过，有功过的是人而已。
