《孟子》学习第7天《梁惠王上 凡七章》1.7第一部分
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齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也。是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
字词注释
[1] 齐宣王：齐威王的儿子，姓田，名辟彊。田氏齐国的第四代君主，前319至301年在位。
[2] 齐桓、晋文：齐桓公，姓姜，名小白。晋文公，姓姬，名重耳。两人在春秋时先后称霸。
[3] 无以：不得已。以，通“已”。
[4] 保：安定，爱护。
[5] 胡龁（hé）：齐宣王近臣。
[6] 衅钟：新钟铸成后，杀牲取血涂其孔隙，因而祭之。
[7] 觳觫（hú sù）：牛恐惧战栗的样子。
[8] 爱：吝啬。
[9] 诚：的确。
[10] 褊（biǎn）：小。
[11] 异：奇怪。
[12] 隐：怜悯。
[13] 择：区别。
译文参考
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事，能讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子的学生没有人谈论过齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传下来，我也没有听说过。如果一定让我讲，那就谈谈王道好吗？”
宣王问：“具有什么样的德行，才能统一天下呢？”
孟子回答说：“安抚人民而统一天下，没有人能阻挡得了。”
宣王又问：“像我这样的人，能安抚人民吗？”
孟子说：“可以。”
宣王又问：“凭什么知道我可以呢？”
孟子说：“我听胡龁说：大王坐在大殿之上，有人牵着牛从殿下走过，您看见了，问：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用来祭钟。’您说：‘放了吧，我不忍心看到它那恐惧的样子，没有罪过却要被杀掉。’牵牛人问：‘那么，祭钟的仪式就废掉吗？’您说：‘怎么能废掉呢？用羊来代替吧。’不知道是否真有这回事？”
宣王说：“有这回事。”
孟子说：“有这样的善心足以称王天下了。百姓都认为您是吝啬，我早知道您是于心不忍。”
宣王说：“对。真有这样的百姓。齐国虽然狭小，我怎会舍不得一头牛呢？我不忍心看到牛恐惧的样子，没有罪过却要被杀掉，所以用羊代替它。”
孟子说：“大王不要怪百姓认为您吝啬，以小代大，他们怎会理解呢？大王如果怜悯它无罪而被杀死，牛羊又有什么区别呢？”
宣王笑着说：“这是什么想法呢？我并不是吝啬钱财而用羊代替牛的。然而，百姓认为我吝啬也有他们的道理。”
孟子说：“没有关系。这是仁爱的表现，因为您见到了牛而没有见到羊。君子对于禽兽，看见它们活着，就不忍心看到它们死去；听见它们的哀叫声，就不忍心吃它们的肉。所以君子远离厨房。”
核心内容解读
仁政一直是孟子对每个君王倡导的施政理念。在孟子看来，一个人只有存善念、行善事，才能做到仁政。换句话说，孟子觉得能够施行仁政的人一定是有善根的人。
齐宣王喜文学游说之士，为人谦恭，才能得众，这与急切近利、图强雪耻的魏惠王、魏襄王修为大不同。 孟子在齐国际遇比在魏国好很多，孟子虽未成为齐宣王治国重臣，但齐宣王仍尊孟子为闲职的客卿，还曾派孟子出使到滕国祭吊。所以，孟子直批魏惠王不仁、魏襄王望之不似人君，对齐宣王语气却明显宽和。
在本篇，孟子离开魏国，来到齐国，见到了齐宣王，两人讨论的就是善念的问题。
齐宣王和父亲齐威王重用孙膑、田忌，国势甚强，齐宣王当然有心恢复齐桓公（姜齐桓公，非田齐桓公）成霸业的荣光，所以，齐宣王一见到孟子就问，齐桓公、晋文公的事你可以讲给我听听吗？大家都知道，齐桓公、晋文公是春秋五霸中非常重要的两位，他们靠军事实力和经济实力九合诸侯。齐宣王想听听齐桓公、晋文公的事，想学习一下治理国家的方法，也可以理解。
但不料孟子却说，孔子的徒子徒孙从来不说齐桓公、晋文公的事，所以他们的事没有传至后代，我也没有听说过。实际上，孔子对这两位有过评价：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”（《论语·宪问篇》）对管仲辅佐桓公“霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”大加赞赏。在这里，孟子在装糊涂，假装没听说过，是因为齐桓公、晋文公施行的这些穷兵黩武的治国政策，与孟子提倡的仁政背道而驰。
孟子尊王黜霸也因为时代背景不同于孔子时期。霸政之作用在春秋时期，尚可挟天子以令诸侯，于紊乱中维秩序。到战国时期，七雄争长，挟天子已然无所用，令诸侯亦势不能。即使桓、文复起，亦难再为玉帛冠裳之会。故孔孟之态度不同，各有其时代之背景。
接下来，孟子劝说齐宣王走王道路线。“德何如，则可以王矣”，从这句话，可知齐宣王的人文素养不差，他一听孟子谈“王”（wàng），就知道孟子提出王道思想，希望他以德服人，所以问德要如何，才可以行王道。
孟子回答“保民而王”比劝说魏惠王的足食、孝悌简单，但含义深刻。为政者要为民父母，就是要保民。“莫之能御”，形势使然，如“水流湿，火就燥”，非人力可以阻挡。
“臣闻之胡龁曰”，孟子和魏惠王、魏襄王对话，没自称“臣”字。这个“臣”字显示孟子已成齐宣王客卿。“闻之胡龁曰”，胡龁是齐臣，孟子引齐臣胡龁的话，可知孟子与齐宣王对话这章前，已经在齐国有些时日，跟齐臣有些往来，才能引用胡龁之言。
孟子很有智慧，他之所以给齐宣王讲王道，是因为孟子觉得齐宣王内心充满仁慈。
有一天，齐宣王正坐在殿堂上，看见有一个人牵着一头牛从旁边经过，瑟瑟发抖的样子，得知这头牛即将被杀死，完成衅钟的祭祀仪式。齐宣王觉得它又没做什么坏事，就要把它杀死，太残忍，但祭祀不能废，那让人就把牛换成羊。
这件事在一般人看来，好像有点讽刺，杀牛和杀羊有什么区别，不都是杀生吗？但孟子从这件事里看出了我们普通人看不到的东西。孟子说，“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”普通人以为齐宣王是舍不得钱财，因为牛贵，才把牛换成了羊。孟子却说：“我知道您不是爱财，您是不忍心啊。”
这里我们能看到孟子是一个特别厉害的谈心高手。他先共情，表示自己理解齐宣王，知道齐宣王的真实意图绝不是贪财，而是不忍心。什么是“不忍”？“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”，“不忍”即是孟子最重要哲学立论的性善四端之一：“恻隐之心”。
孟子通过“不忍之心”把齐宣王往善的方向引导。“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”古时候的君子不喜欢目睹杀生的过程。这里孟子也暗示齐宣王就是个君子。“君子远庖厨”这句话，就是从这里来的。
不得不说，孟子有一个非常强大的能力，就是推而广之。孟子因为这一件事推断齐宣王是有善根的，相信他能把善念推广到更多人身上，进而施行王道。
现实生活里，我们每个人心中一定是既有善根，也有恶念。如果一个人不小心把恶念放大，就会变得越来越恶，仇恨一点点笼罩你，就会像电影里那些不断黑化的人物，最终被恶念吞噬。但是如果能够找到心中那颗善念的种子，哪怕很小也没关系，然后慢慢把它放大。你不仅对你的家人好，你还能推而广之，对你的邻居好、对你孩子的同学好，进而扩大到对你接触的人都好一点。你的善念被逐渐放大，你就会变得越来越好。
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，说的也正是这个道理。所以，所谓的善，并不是要做出什么惊天动地的善行，而是在道德和行动上对自己有所约束，心存善念，多做善事。
背景知识介绍
孟子与孔子
孟子的家世与孔子有密切关系。孟子愿学孔子，洵非无故。孟子的先人孟孙氏，是著名的鲁国三桓之一。孔子从正名出发，对三桓多有批评，但主要针对三桓之首的季孙氏，与孟孙氏几代人的关系反倒不错。在他之后，他的弟子如曾子也与孟孙氏来往密切（详《离娄章句下》第二十二章注释）。虽然到孟子时，没有条件拜孔门某人为师，但他“乃所愿，则学孔子也”，而且对孔门的事情知道得很多，不能不说与这种历史渊源密切相关。
孟子与孔子有诸多相似的地方，略举有五：
一、没落贵族，少年艰困。孔子先世是商代王室，武王伐纣之后，成王封纣王的庶兄微子启于宋。《史记索隐》引《家语》称：“孔子，宋微子之后。”他的先人在宋国的内乱中出奔鲁国，他的父亲还做过郰邑的大夫，到他自己，由于父亲早逝，生活艰难。孟子的身世与孔子相似。传说中，两人都得益于母亲，才得以从困境中脱颖而出。
二、好学不倦，学无常师。孔子的弟子子贡说他的老师：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（《论语·子张篇》）孟子自言：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”他俩应该都没有正式拜过师，可能在当时的贵族子弟学堂学过一些，家族的传承哪怕是儿时的故事也有重要作用，但主要是自学：随时向人求教，随处留心向学。
三、影响很大，门徒众多。孔子所处的春秋末叶，礼坏乐崩，原有秩序加速垮塌；孟子所处的战国中叶，战乱四起，旧的已破新的未立。这是一个剧变的时代。生活的极度不确定性，需要确定性的思想、主张甚至是某种解释来抚慰人心、指示出路。于是像孔子、孟子这样虽然破落但有贵族家世，更重要的是有知识传承，并结合时势提出思想、主张和解释的人，便有不少人跟随他们学习，司马迁说孔子“弟子盖三千焉”（《史记·孔子世家》），彭更说孟子“后车数十乘，从者数百人”（《滕文公章句下》第四章）。这些人，在老师周游列国的时候鞍前马后服务，晚年则做传道、著述的助手，过世后办理后事并传播其思想主张。
四、所如不合，以文传世。孔子一生，遍干诸侯，希望有人采纳他的救世主张，并给他提供实践的岗位。但除了在鲁国做了几年不大的官之外，诸侯们大都虚与委蛇。最后的结果，孔子“去鲁凡十四岁而反乎鲁”，“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”（《史记·孔子世家》）。在这过程中，孔子始终坚持自己的主张，不因利害而屈意逢迎统治者。晚年的孔子，以整理古代文献和教授学生为业，他死后，学生们将他“应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语”（《汉书·艺文志》）整理出来，是为《论语》，由此成就了他在中国历史上文化宗师的地位。孟子由于碰上一个各国争相吸引知识分子的时代，他的遭遇看起来比孔子好得多。所到之处，各国国君一般都要好生招待，又是送钱又是送物；在齐国，先后受到“列大夫”和客卿的待遇；诸侯们也总要虚心求教，如梁惠王说“寡人愿安承教”（《梁惠王章句上》第四章），齐宣王当面承认“吾惛”，诚恳表示“愿夫子辅吾志，明以教我”（《梁惠王章句上》第七章）。但最后的结果比孔子好不到哪儿去，以攻伐为贤的国君们哪里有意愿有能力去实践“平治天下”的主张。孟子又是一个坚守自己思想和主张的人。他认为孔子是“圣之时者”，表示要向孔子学习，其实以他的性格，恰恰是“时”这一点，他很难学到。晚年的孟子，整理自己的思想，着重在“述仲尼之意”，著书以立说，为千年之后崛起为仅次于孔子在中国历史上的文化宗师地位，埋下伏笔。
五、仁为核心，始终不渝。孟子思想与孔子思想确有许多相通相似乃至相同的地方，最重要的是他俩思想的核心概念都是“仁”，都奉行“仁者爱人”的理念。他俩的思想合称“孔孟之道”，是有依据的。孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而篇》）又云：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁篇》）孟子引孔子曰：“道二，仁与不仁而已矣。”（《离娄章句上》第二章）又云：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《尽心章句下》第十六章）。他把“仁”从孔子的实践观念上升至本体理念。这是后世形成“孔孟之道”的根本。（上）
参考资料
《说孟子》，许仁图，花山文艺出版社·道善文化，2016年1月
《本来的孟子：〈孟子〉新解》，甘霖，中华书局，2022年7月
《孟子译注（简体字本）》，杨伯峻译注，2008年12月
《孟子（中华经典藏书）》，万丽华 蓝旭 译注，中华书局，2016年1月
