《泰伯》篇第八

8.1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”

孔子说：“泰伯可以说是有最高的德性了！三次让出君王宝座，但人民还没有确切的事迹来称赞他。”

为民做实事，不留功于名，这是千古不变的赞誉。此处泰伯的所谓“至德”颇类似于“功成不必在我”的无我精神。

8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸[xǐ]，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴於仁；故旧不遗，则民不偷。”

孔子说：“恭敬但不懂礼就会疲劳，谨慎但不懂礼就会懦弱，勇敢但不懂礼就会动乱，真爽但不懂礼就会伤害他人。君子用深情厚谊对待亲人，老百姓就会倾向于仁；不遗弃老交情，老百姓的人情也不会淡薄。”

恭敬、谨慎、勇敢和直率这些个人品行的优点，如果在社会中没有礼制配合或约束，也会产生问题。

当代社会每个人都承担更多的社会角色，每个角色在特定场合都要遵从特定的礼，并且迅速的进行角色转换，切不可执拗于自己适应或喜欢的角色。

王阳明和其岳父的关系既是如此，讲堂上是执师生之礼，家庭中执父子之礼，毫无尴尬违和。

8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

曾子病重，召集门徒弟子说：“看看我的脚，看看我的手。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’我从今以后不必再这样了，同学们！”

“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”正是曾子刻意修行的精神状态，其对自己的德行提出极高要求，其终生奉行不辍，至死方休。

经营企业和追求事业当有曾子的警惕和自律，终生保持“如临深渊，如履薄冰”的警觉、洞察和风险意识。

8.4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

曾子病重，孟敬子来探望。曾子说：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。领导者应重视礼仪的三个方面：注重容貌，可以远离粗暴怠慢。端正表情，可以更容易获得信任。注意言谈和声音可以避免粗陋和错误。礼仪其他事情，有专门人员负责。”

至今也适用，对领导者而言正式场合的礼仪，最重要的还是自己的容貌、表情、言谈举止和态度等，其他具体的事情自然有专业人员负责。

礼是很复杂的，但是最重要的还是表明身份、等级、态度和精神风貌。

8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事於斯矣。”

曾子曰：“自己才能高却向才能低的请教，自己知识多却向知识少的请教，有却表现得像没有一样，充实表现得像虚无一样，不计较别人的无理冒犯。从前我的朋友就这样做了。”

这位朋友就是颜回，曾子说此话的时候颜回已经辞世已久。曾子对学生指导的同时，也在回忆对颜回的同门知情意吧。

8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”

曾子说：“可以托付幼年的国君，可以交付国家的命运，面临重大危难而不屈服，这样的人是君子吗？是君子！”

君子不几个人利益，值得信任，不惧怕危险而保持自己的志向和气节。

曾子注重自己的德行，似乎有些谨小慎微，气象不大，但是此处表现出恢宏的气度。

8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说：“知识分子不可以没有弘大的目标，不可以没有坚毅不拔的精神，因为任重道远。以追求仁作为自己的使命，不是重大的责任吗？死而后已，不是道路遥远吗？”

历代知识分子在追求人格发展和理想社会建设上的确是任重而道远，必须要有弘大目标和坚毅的精神方能支持其走下去。

“成年人的世界没有‘容易’二字”，现实生活中的普通人一样不可以不弘毅，不能因工作和生活中的困难而“躺平”，因为每个人都任重而道远。

8.8 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

孔子说：“诗歌激发人性情感，礼制使人立足于社会，音乐艺术成就人生。”

诗歌、音乐和艺术是起点和归宿，人生因为有了诗歌艺术才能更加美好。

孔子注重诗歌、音乐和艺术的程度，恐怕超过任何教育家，令当代中国教育汗颜。然后却从反面促使我们在现有教育体系之外，用心去感知诗歌和音乐。

8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”

孔子说：“可以引导民众跟着走，但不可以使民众知道这是为什么。”

这是孔子经验和灵活性的在处理精英决策和民主决策关系，有时候需要先做，然后民众才能体会到好处。

8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

孔子说：“崇尚勇敢而不能忍受贫困，就会生乱子。为人没有仁义之心，不给有仁德的人生存空间，就会生乱子。”

这是经验之谈，也是社会治理之道。社会当权者者应体察民情，解决民众的生活困苦，引导民众的勇气，营造崇尚仁德的社会氛围，方能社会安定。公司企业也是如此，应当特别注重生活困顿或对财富过分追求者，压力巨大、性格冲动的，以及过分自利不顾他人的员工，公司内部的很多问题就是由这样的人导致的，尤其是内外环境存在变动和缺陷的时候。

8.11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。”

孔子说：“如果有周公的才华和美貌，只要骄傲和吝啬，则其余都不值得看了。”

谦逊慷慨是众人最容易感受到的的品德之一，又被看重，所以才华配合上谦逊和慷慨才能获得尊崇而不被诟病。

8.12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

孔子说：“学习了三年，还不想做官想继续学习，是很难得的。”

“学而优则仕”是很自然的，经过三年的学习，最基础的学得差不多了，可以去做官谋俸禄了，但此时依然继续学习的，显然有超过做官食禄更高的目标，达到这个境界的，接近孔子对到的追求，这是孔子所赞赏的。

学习意味着自身的发展，所以学习本身就目的就是乐趣，在终生学习的当今社会，依然如是。

8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

孔子说：“信念坚定又喜欢学习，用生命坚守善道。不去危险的国家，不居住动乱的国家。天下太平就出来贡献才能，天下动荡就隐居。国家昌平，还贫贱是可耻的。国家混乱，却享有富贵，也是可耻的。”

孔子看来人应坚守“善道”，以“善道”的原则行动。可以保全自身，也可以献出生命，可以贫贱，可以富贵，但都是自己主动选择的行为，因为这样做符合“善道”。人生关键要有自己的原则，按照原则办事。

另外，作为人生经验和生存智慧，这一段至今适用。

8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。”

孔子说：“不在职位上，就不去谋划该职位的事情。”

根据上一篇的坚守“善道”的原则，关键是判断“不在其位，却谋其政”是否必要，是否符合自己对“善道”的追求，否则也可以去谋划。

作为一般意义上的工作建议也是对的，不谋其政主要是因为，一是想了也没有，二是招惹祸端，三是专业知识的限制。反之，避免以上问题，如果对工作有益，共同谋划也未尝不可。

8.15 子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。”

孔子说：“从太师挚开始演奏，到以《关雎》结尾，耳朵里满满的都是音乐啊。”

具体内容不重要，关键在于孔子对音乐的深情而敏锐的感知。

8.16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

孔子说：“狂妄而不直率，无知而不谨慎，愚笨而不守信，对这种人我真不知道该怎么办了。”

狂妄但直率，无知但谨慎，愚笨但守信，如果是这样的人，其个性特点可以相互补救，反之则难以挽救了。

8.17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”

孔子说：“对待学习的态度就好像生怕追赶不上，赶上又怕又丢失了。”

这是提醒和鞭策学生要渴望求学的精神。孔子当是如此。学习包括“温故”和“知新”的过程，若以“生怕追赶不上，生怕再次丢失”这样的心态对待学习，必有成就。

8.18 子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”
孔子说：“真伟大啊！舜和禹拥有天下，却丝毫不为自己的利益考虑。”

不仅有功绩，还必须有心怀天下和心底无私的精神气度，这样方能称为伟大的领导者。当今各类组织的领导者们，当以此为自己的目标。

8.19 子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”

孔子说：“伟大啊！尧作为君王。崇高啊！上天最大，唯有尧可以效法。宏大啊！百姓不知如何称赞。崇高啊！他的功绩。光彩照人啊！他的礼仪制度。”

在孔子心目中只有尧才能够沟通天人之际，从而效法上天，为人类制定社会准则。所以天道即是人道，也是治国管理之道。

现在的管理法则也应当体现自然法则或者农时法则，春播秋收即是，而急功近利、拔苗助长则非。组织的最高领导者作为精神支柱和最后的责任承担者，就是在其他人偏离“道”的时候，能够坚定地坚守“道”。

8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”

舜有五位贤臣治理得天下太平。武王说：“我有能臣十人。”孔子说：“人才难得，难道不是吗？尧舜的时代，人才辈出。十人中还有一位女性，九个人而已。”“三分天下占了其中之二，仍然服侍殷超，周的德行是最高的了。”

8.21 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

孔子说：“禹，我真是无可非义他了。自己吃的很简单而祭祀鬼神却很丰盛，自己穿的很差但祭祀时衣着华美，自己的宫室很简陋却尽力兴修水利。禹，我真是无可非议他了。”

领导者如果有超越自己名利之外的更高追求，会更加赢得下属和同僚的尊重和推崇。但这必须是内心真实的需求，容不得半点矫揉造作，更不可作秀。