尼釆以其光辉的语言，深刻的思想，独特的个性而成为划时代的人物，尽管褒贬不一，但却不绝如缕，论者众多。
据说一个哲学家，如果其思想产生了实际的影响，那么多是被误解的。尼釆大概也是的。
他自己就说过:理解问题，是这个时代的最高忧虑。
也许所有时代皆是如此。
尼釆将叔本华的悲观主义升华到悲剧主义。两者的区别大概在于对人生的态度。
对于悲剧的探讨当时他被认为可惜。他更重视渊源。一方面是个体性原则，一方面是共通性原则。两者结合成悲剧。
悲观主义会导致虚无主义。悲剧主义则是悲观主义的对立面，悲剧的张力演奏复调的乐章。
尼釆病弱，却鼓吹权力意志;不酗酒，却提倡酒神精神;思维清晰，却偏向非理性。他是他哲学的体行者。
人是桥梁，通向超人;超人看人正如人看猴子;从云间看世间，却热爱大地。马克思说人体解剖是猴体解剖的钥匙。对尼釆来说大概解剖超人是解剖人的钥匙。但是超人并未生出来，于是他解剖一个未完成的东西，或者说在创造，展望，预示，勾勒一个并非现成的东西，还不是一个客观的东西。超人是尼釆心目中的人格理想，而且属于未来。是偶像黄昏之后的正午，艳阳高照，阳光充沛，大地充满意义。这个意义上尼釆是诗人。所谓诗人，就是只塑造了这一个的人。
最晚从康德，人的问题被提到了中心，即人类中心主义，在尼釆看来康德提得抽象，干瘪，枯燥;到叔本华有了人味，到尼釆登峰造极。如果说马克思的人是平常的自由人的话，尼釆的人便是逐日的英雄。
尼釆视审美为唯一价值。对于美，注定意味着多元，人言言殊。就像一千个读者，一千个红楼梦。超人注定像柏格森说的烟花，一遍又一遍地绽放？
也许我也是误解，但是每当我想到非理性哲学，我就想到节日的烟花，夏花一般绚烂。
