随着作品接近尾声，内心也渐渐激动起来，不忘前世之师，随喜记录一二:

一、内圣:存诚自养，慎独自处

立身自律（敬、静、纯、淡）

      原文:细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端:曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。

        古人修身四项:1、慎重独处，则心胸安然；2、庄严恭敬，则身体强健（仪容整齐严肃内心宁静专一，稳重矜持不懈怠，所以身体强健）；3、追求仁义则众人爱戴；4、正心诚意，则神灵钦。

      忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。为人不可乱动私心杂念。

      在静中蓄养一股生意，静极生阳，静是启的准备阶段。心体光明，暗室中有青天，念头暗卫，白日下有厉鬼。

        中国圣贤内圣外王之道，即《大学》中格、致、诚、正、修、齐、治、平八个步骤。最基本则在于:诚意、正心。

        他的功业，不在于他的道德，而在于他对自己肉体和心灵的永无止境的洗涤和更新。

二、坚忍:不怨不尤，坚忍自重

        快刀斩乱麻容易，抽丝剥茧却艰难。痛之易受在于其明快，痒之难忍在于其迟疑不决。能在富贵中不失其志，在闲散中心有所安，在迟疑不决中不被牵引扰乱，必然是具有相当修养的人才能做得到。

        忍是能力，就是说忍，首先是一种很有内在的锋芒的力。忍是一种能力，收敛锋芒，隐藏才能，是那些善于把尖锐的思想感情含蓄起来的人的本领，是他们行人所不能行，成人所不能成之事的首要条件。

        坚忍:“坚”，锐于进，挺而不软弱，“忍”，持之以恒，能屈能伸，不计屈辱。当一个人在权势、机会不如别人的时候，不能不低头退让，借此取得休养生息时间，以砺再进。

      不能忍受挫折不是害了别人，就是害了自己，不如忍耐性情，从旁慢慢观察胜败，名誉在屈辱中得以显现，德量从隐忍中增大。

三、刚柔:不卑不亢，刚柔并济

        原文:从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，却乎不拔。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。

      自古帝王将相，没有一个不是从自强自立做起的，即便是圣贤之人，也各有自立自强的方法，所以才能独立不惧，坚定不移。办公办事就应勉力争取，争名逐利，就应当谦退，开创家业，应当奋发进取，守成安乐，则应当谦逊平和。出外与人接触应答，应该努力表现，回家与妻儿享受，就要悠闲舒缓，如果一方面建功立业在外享有崇高声名威望。一方面求田问舍，在家内图谋奢侈的待遇享受，这两者都有盈满的征兆。全无一丝谦虚退让的表示，那么这一切必定不会长久。

      人不可无刚，无刚则不能自立，不能自立也就不能自强，不能自强也就不能成就一番功业。刚就是使一个人站立起来的东西，刚是一种威仪，一种自信，一种力量，一种不可侵犯的气概。

        人不可无柔，无柔则不亲和，不亲和就会陷入孤立，四面楚歌，自我封闭，拒人于千里之外，柔就是使人挺立长久的东西。柔是一种魅力，一种收敛，一种方法，一种春风怡人的光彩。

        以柔克刚，要点在于“克”，柔是刚的手段，以柔为挺，以柔为进，这就是柔的实质。

        若能以柔为主，寓刚于柔，其表现方式往往就是“柔道”。

      “匿壮显弱”，需要很大的忍耐力，老是争强好胜的人是绝对做不到的。

      “处晦而观明，处静而观动”，这是观察事情发展而后制之的一种方法。在暗处观察明处，身处变外，以静制动，方可后发制人。

        权、财、势大时，容易冲昏头脑，小看对手。作为小人物，对待问题，应多思，慎虑，认真对待。不要以为有把握，或是熟悉了就可以轻视他，问题在未解决之前，即使是百分之百的把握，也应视为三成、四成的把握来考虑。事情是变化的，人与人，人与事，关系都会转过来。因此，万事小心为上，以柔去达到目的，使你刚挺起来，永处于不败之地。

        能战胜自我就叫强（要求自我），力求以气势胜人，就是刚愎（要求他人）。

        明知有坑，是拐弯绕行，不是怯懦的落伍。宁可落伍，不可盲从。

      刘秀思虑紧密，言语不苟，与人相交也不记小怨。喜怒哀乐不形于色，史书上称赞他为人“谨厚”。

四、廉矩:廉生威，威生力

1、屋漏在下，止之在上

      不贪财，不失信，不自足，有此三者自然鬼服神钦，到处受人尊重。

      显赫一时，仍不忘勤俭，居安思危。早起，勤洗脚，似与身体大有裨益。

2、正人正己，以身作则

      崇尚节俭是用来培养廉洁之风的，要想学习廉洁正直，必须先知足。

      他把功名富贵满不当一回事，不愿为大官，但愿为读书明理之君子，富贵功名皆有命定，学为圣贤，全由自己做主，他认为事业的成功是不可捉磨的。属之天命。他说廉矩的道理，不外“致贤”“养民”和“正风气”三端。

      在与官员和绅士交往时，即使心里看不起某些人，也不能在语言上、表情上、礼节上表现出来。

五、诡道:趁机而行，因势利导

      原文:正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有懔然难犯之象，则人之威矣。

      衣冠端正，庄严肃穆，人们看见就生敬畏之心，觉得威严持重不猛烈。做事敬业，待人稳健，无形无声中现出崇高难犯的气象，这样，别人自然尊重他的威严。

        鉴古而不迷于古，效人而不拘于人，是曾国藩学习和掌握兵法的特点；临事而惧，是他一生言行谨慎的写照；好谋而成，则是他获得“千秋功业”的原因。

      老子:以正治国，以奇用兵。将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之。知其雄，守其雌。

        在军中不应该有欢欣喜乐的情形，有欢欣喜悦情绪的，不论是高兴还是骄傲轻敌，会在战争中必败无疑。

      战略战术核心思想就是要以退为进，不轻易出击，保存实力，后发制人。长存一不敢为先之心，须人打第一下，我打第二下。

      以奇用兵，奇兵的优点是隐藏，出其不意，变幻莫测，但有时也要用正兵，威风凛凛，气吞山河，使敌不敢进犯。

      变动无定时，转移无定势，这才是用兵最高的智慧和最高境界。

      打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无息，既要精到，又要简捷。

      世上的事情不是以人的意志为转移的，随着情况、形势的变化，及时掌握有利时机，把握主动，灵活应付，这是一个人立身处世，建功立业不可或缺的本领。

      在生活中必须处处、时时以应变的心态看待社会、人事，要做好应付变故的思想准备，并机动灵活运用应变之术，以使自己永立不败之地。

      驾驭时机在许多场合中都是靠装糊涂才会成功的。这种糊涂有进攻型的，也有退却型的，不同的场合要灵活运用，以谋求解决问题的最佳方式。

六、久战:且挺且韧，久战之道

      久战之道，最忌  势（战略大局）穷  力（精力）竭四字。敌人以坚忍的气概拼命抵抗，我也要以坚韧的精神对抗，到最终取胜。力求蓄势蓄力，坚挺取胜。

持久战决定性因素---人

讲求“心战”，首要养吾气:

  （1）养吾正气，防其邪气    （2）养吾和气，防其离气（3）练吾胆气，防其恐气（4）严吾刚气，防其娇气

第二是“攻敌心”:

（1）谕义夺心（2）谕威夺气（3）先声夺人（4）挫敌人锐气

1、胜败无常，意志为本

        宁可数月不开一仗，不可开战而毫无安排算计。

        凡是和敌人相持日久，最要戒备的是散漫的打。

        君子有高世独立之志，而不让世人轻易看出来，有藐视帝王，退敌三军的气概，却不轻易显示出来。

      君子欲有所树立，必自不妄求人开始。

      圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，关键在于遭受大难之日，将此先放的实养的灵，如果有活泼泼之胸襟，坦荡荡之意境，那么即使身体有外感，也不至于内伤。

2、蓄养锐气，善于用气

      打仗靠的是勇气，第一次进攻，士气最健旺，第二次进攻，士气就减弱了，第三次进攻，士气几乎就衰竭了。经常保持锐气不可用尽。

      众之所助，虽弱必强，众之所去，虽大必亡。

      人活着就是为了一口气，人活着就是一场很艰难的久战，这场久战就是要懂得“夫战，勇气也”的道理，要实时蓄养锐气，善于用气，取得人生久战的胜利。

七、忠疑:守己无求，尽性知命

1、忠而遭疑，古而有之

原文:盖君子之立身，在其所处。诚内度方寸，靡所于疚，则仰对昭昭，俯视伦物，宽不怍。

      君子讲究的立身之道，在于他所处的环境地位的和谐。确实做到反省内心毫无愧疚之处，那么仰望日月青天，俯视大地万物，就会心胸宽宏，无畏无惧，更不会羞惭。

2、遭疑被怨，贵在坚挺

3、沉着待机，终能避祸

      原文:盖尽其所可知者，于己，性也；听其不可知者，于天，命也。爱人、治人、礼人，性也；爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。而俟命之学，则以淡泊如为宗，庶几其近道乎！

        对自己所能知道，所能改变的事，充分发挥自己的作用，就是性。对自己不可知，无法出力的事，听凭上天的安排，就是命。教化别人，礼遇别人，就是性。热爱别人，别人却不亲近自己；教化别人，别人却不遵从实践；礼遇别人，别人却不回应搭理，这就是命。而对于听天由命的事，则应以淡泊为原则，这样差不多就接近大道了。

    《菜根谭》:伏久者飞必高，开先者谢独早。至此可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念”。

        长久潜伏林中的鸟一旦展翅高飞，必然一飞冲天；迫不及待绽开的花朵必然早早凋谢。了解了这个道理，就会知道凡事焦躁是无用的。身处被被猜疑，被诬陷的横逆之中，只要能储备精力，重展身手的机会一定会来临，所以能够持久才是最重要的。

八、藏锋:能屈能伸，寂静藏锋

1、大巧若拙，大辩若讷

      原文:《杨雄传》云:“君子得时则大行，不得时则龙蛇。”如危行，伸也。言孙（逊），即屈也。此诗畏高行之见伤，必言孙（逊）以自屈，龙蛇之道也。诚中形外，根心生色，古来有道之士，其淡雅和润，无不达于面貌。余气象未稍进，岂嗜欲有未淡邪？机心有未消邪？当猛省于衷，而取验于颜面。

    《杨雄传》中讲，君子遇到圣明的时候就力行其道；遇到政治紊乱、君主无道的时候，就如龙蛇，可屈可伸。比如说保持高洁的操守，就属于伸的一方面。言语谦逊，就是屈的一方面。此诗讲害怕行高于世，必被伤害，所以言语谦逊，以自屈求全，这就是龙蛇之道。诚恳的心意表现在人的外貌上，古往今来，有道的人，淡雅谦和无不表现出来。我的气色没有变化，是不是欲望没淡化？机心没有消弭？应该在心中猛省，表现在脸面上。

      队伍前进时他不争先，后退时也不从不落后，吃东西时不抢食，不脱队，因此很少受威胁。凡事预先留条退路，不过分炫耀自己的才能，这种人才不会犯大错。这是现代高度竞争社会里看似平庸，但是却能按照自己的方式生存的一种最佳办法。

      所以有才华的人必须把保护自己也算作才华之列。

        最聪明的人，真正有本事的人，虽然有才华学识，但平时像个呆子，不自作聪明，虽然能言善辩，但好像不会说话一样。无论是出世还是未知高位，无论是做大事还是一般人际关系，锋芒切不可毕露，有了才华固然很好，但在合适的时机运用才华而不被或少被人猜忌，避免功高盖主，才算是更大的才华，这种才华对国家、对人对己都有真正用处。

      不要太盛气凌人，而是要谨言慎行，谦虚待人

      老子:不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

      一个人不自我表现，反而显得与众不同，一个不自以为是的人会超出众人，一个不自夸的人会赢得成功，一个不自负的人会不断进步。相反，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自夸者不长。

        言多招祸，行多有辱。为君藏锋，可以及远，为臣藏锋，可以至大。

2、如临深渊，如履薄冰

      韬晦:你将自己的光芒收敛起来了，置身于暗处，别人注意不到你，自然也不会以你为攻击的目标。你将自己的锋利藏于厚厚的剑鞘之中，不去和别人相击撞，自然不会受到损伤。而你由于保存的实力，伺机出击，却能出敌不意，取得胜利。

      官场中人的“韬晦”是人周旋于官场之中，心游离于是非之外，仿佛大火纷飞的战场上的堡垒和掩体，它不是一种生存方式，而是一种生存艺术，它完全符合战争的要义；第一，保护自己，第二，消灭敌人，他在官场上的表现方式是百态纷呈，完全因人因时而异。

      城府深严，这是官场中人必不可少的一种素质，喜怒不行于色，好恶不出于口，将自己的整个内心世界深深的包藏起来，使他人无从窥见，这样也就不致授人以柄，这是官场上自我保护的一个基本手段，是“韬晦”的主要表现方式。

      身为天下之主，而自己和左右的人都忘记了日期，国家就很危险了。你还是小人物的时候，所有的人都不知道，而只有我知道也我也就危险了。无论在什么问题上，都不要表现的自己比君上高明，隐藏自己的智慧，遮蔽自己的能力，才可避免遭到猜忌。

      古代大臣中的智者总注意把握住一个分寸，不要使自己的光芒太为耀眼，以致君上的形象显得相形见绌、黯然失色

3、锋芒太露，招灾惹祸

        藏锋是为了出击，如果一味的“藏”也就谈不“锋”了，有藏有露再试锋刃。

厚藏匿锐，身体则如鼎之镇。

君不密则失臣，臣不密则失身。

遇事三缄其口。

        官场上的人应该记住老子的话:“生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯不居是以不去。”

      主静藏锋，不露声色，意适神恬，宁静致远。

        凡事顺应境遇，不去强求，贫穷时能藏宝贵之风，知足常乐，安平乐道，无论顺境或是逆境，人应该保持一种乐观的生活态度。

      庄子中指出:“安时而处顺，哀乐不能入也。”能够安于时代潮流，因循自然法则的人，悲哀和欢乐就不会占据他的内心。

九、盈虚:势不用尽，否极泰来

1、做恶太多，必受惩罚

      原文:君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全。全者既得，而吝与凶随之矣。

      君子只有知道灾祸，知道世上有许多的不吉祥的灾祸，才可以忍受得住缺陷，而不去追求过于完美的东西。小人不懂得这个道理，要实时追求完美，完美既然得到了，而吝惜和不吉也就跟着来了。

2、否极泰来，极盛而衰

      我们应该敬畏上天，认识天命，可不能埋怨上天，归罪别人，我们用以保养身体，祛除疾病的方法就是靠这个。

        盛时常作衰时想，上场当念下场时，富贵人家，不可不牢记此二语也。

      每个人境遇的厚与薄，顺与逆都是命中注定，即使是圣人也不能自作主张。

身危由于势过，祸积起于宠盛。

      权势太盛的人大多面临着四种危险:主疑、臣妒、已骄、下谄。

        一个人权利的大小是和他树敌的多少，遭妒的强弱成正比的。

      权力像一席丰盛的酒宴，吸引了无数的食客，他们为了求得你赏赐他一杯羹，拼命谄媚你，讨好你，同时又偷窃你，瓜分你，掏空你。

        权势太盛了，必然不再谦逊，不谦逊，必然会欺慢君上。这是大逆不道的事情。权势超过了别人，总是压人一头，必然遭到众人的记恨、反对，专权的时间越久，反对的人则越多，天下的人都反对你，你又行大逆不道之事，又怎么能够不灭亡呢。

      凡是能够做出一番伟大事业的人，没有一个是具有骄矜之气的人，那些骄傲矜持之人是自满的表现，是空虚的表现，这不是什么好事。

      金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自疑其咎。

      如果一个人喜欢自大自夸，就算是有了一些美德，有了一些功劳和成绩也会丧失掉。

        固执己见的人会不明白事理，自以为是的人，不会通情达理。自傲者不会获得成功，自夸的人，他所得到的一切都不会保持长久。

3、盈虚相济，势不用尽

      原文:有福不可享尽，有势不可使尽。福不可多享，固总以俭字为主，少用仆婢，少花银钱，自然惜福矣；势不多使，则少管闲事，少断是非，无感者亦无怕者，自然悠久矣。

      有福分不能尽情享受，有权势也不能用的精光。有福分不过分享用，就是要以俭字为主，少用仆人奴婢，少花银钱，自然就是珍惜福分了，有权势不多使用，少管闲事，少评判是非，没有人感谢你再也没有人怕你，就自然可以长久了。

天地之间惟谦谨是载福之道。

十、砺志:明理立德，自强不息

1、道德修养，立志之本

2、读书增识，三砺所需

      人是自己观念的产物，你是一个什么样的人？首先在你想到了成为一个什么样的人。如果一个人从来没有想到他要成为一个科学家，他也就不会按照成为一个科学家必备的素质要求自己，训练自己。那么他当然不能成为一个科学家了。

      他曾自立课程十二条，还为自己编定了一个自修的课程:读书心得、人情的历练、自身的修养、诗文的创作，分别记录。这些记录共分五类:茶余偶谈、过隙影、馈贫粮、诗文钞、诗文章。

3、受挫不馁，自强不息

      长年累月的奔走应酬，还能坚持学习，当然能大有长进，不会停息。言语沉稳，举止端重，则品德性情长进。

        一个人不可无能，但不可逞能，无能则被人欺负，逞能则伤害自己。

        所以我们在自我修炼上求强是可以的，但在逞能斗狠上求强就不行了。

        逞强斗狠，说到底就是要获得对他人的超越感和优越感，从而谋求他人对自我的肯定，服众或尊严，然而这种优越感的获得往往是以压抑他人，伤害他人为代价。而且这种征服必然引起他人持久的抵抗。

      如果一个人在自修处求强呢？此时你追求的不再是对他人的优越，而是自我超越，也就是不会存在征服或反抗持久的矛盾，因为你征服的是不是别人，而是自己，你在不断的修正自我，完善自我，所有的反抗来自于你的内部，是旧我对新我的反抗，这一种反抗有时会刺激你更强烈的征服自我，恶行得以消除，善举得以光大，你就在征服和反抗中不断前行。

十一:家范:崇俭鄙奢，以和为本

1、严正家规，家兴族旺

        八本说:读书以训诂为本，做诗文以声调为本，侍奉长辈以任其欢心为本。修养身心，以戒怒为本。立身以诚信为本，居家以早起为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。

      一个家庭有信念，有规矩，如做人一样，须有所为，有所不为。

2、严为真爱，溺爱是害

        一个人的境遇的厚与薄，顺与利都是命中注定，即使是圣人也不能自作主张，所以说盛时常作衰时想，上场当念下场时。

        曾国藩的过人之处就在于他能在高处想到低处，在甜蜜时想到苦时，在兴盛之际想到衰败之际，从一代人想到几代人，由于他对人世间的兴衰沉浮有了透彻的理解，所以他才有一种深刻的悲观主义，才那样小心谨慎，诚惶诚恐，虚心涵涌，由此他才产生一种深刻的乐观主义，才那样勤学苦读，恪尽职守，庄敬日强。

        过分溺爱孩子是母亲之大过，不能严于教育子女是母亲之大失。因而中国历来讲“慈母有败子”，大凡有眼力的母亲都是此话之重，严格待儿，严格教子。

    你立志做事颇近似于春夏发舒之气，我立志做事，颇近似乎秋冬收敛之气。你以为扩散舒展才会生机旺盛，我认为收敛吝啬才会生机沉厚。

      我们的祖父待人接物不论贵贱老少，全是一团和气，唯独对待子孙侄儿则异常严肃，遇到加节时令更是凛然不可侵犯。这大概就是一种收敛之气，目的在于使家中欢乐，不至于恣肆放纵。

3、崇俭鄙奢，治生之道

      傲气太盛，说话太多，这两条是历代大夫和官场导致灾祸的原因。

        官宦之家，一有钱，二有势，有权有势就少有顾忌，多有优越感。人一旦有了优越感，那灾祸就为期不远了。有了优越感往往不太在意他人，不尊重他人，言谈举止总有不可一世的感觉。时时处处都会自觉不自觉地显示高人一等、更胜一筹的做派。久而久之就霸气凌人、盛气凌人、傲气凌人了。

吉人之辞寡，躁人之辞多。

      俭之为道，第一要平心忍气，第二要量力举事，第三要节衣缩食。

      勤:心勤（深思远计）、身勤、耐烦（思考周密，计划细心，不能怕烦）。

      俭:平心忍气（善于忍让省事，平心静气），量力而行（不要因争奢华而借贷办事），生活简朴（甘于衣布吃素）。心俭事俭，不要争强好胜，不要追求奢华。

十二、明强:不逞不妄，自修求强

1、雄才治国，智慧安邦

      曾国藩看来，不管是待人以恕，或克己以忍，都不能是柔弱的表现。“倔强”二字不可少。

2、业绩卓著，功勋经世

“懦弱无刚”为大耻。

      曾国藩这个深通统治术的人的特点，是外柔内刚，外而恕忍，内而凶狠。

3、处事不乱，不逞一时

      孟子的经验和孔子告诉仲由强胜的道理，自身的强胜才可以保持久长。此外斗智斗力的强胜。则有因为强胜而迅速兴旺，也有因强胜而彻底惨败。我们在自己弱的地方，去修正时，求得强胜就好；而在比别人强的地方，谋求更大的强胜就不好。

      曾国藩对所认定之事，颇有倔强之劲儿，九牛拉不回，即使皇帝的诏令也敢违抗。在智慧处求强，在自修处求强，这样才能使人坚挺的挺进，他始终主张持之以恒，绝不灰心泄气，绝不娇柔造作，一如既往。然而在功名渐盛、地位渐高的时候，则其势不同，就需要持盈保泰，恬退谦谨了。

      做官要讲明强，修养心性，第一件事就是要训练自己处事不烦，不急不躁，无怨，清醒，头脑清醒才能保持安静，保持安静才能稳住部下，稳住部下才能做出决断。明强之法，仍讲究修炼自己，尤其在遇到困难时，也能够审时度势，深谋远虑，决不求一时之功，绝不轻举妄动。

十三、英才:知人知事，人才为宝

1、网罗人才，开拓事业

2、任用人才，恰当合理

3、人才为宝，公心举荐

      不仅要赦免一个人的小过，而且要帮助教育他改正，这才是真正的爱护人才的做法。苛求小过，有时无异于打击人的积极性，而“赦小过”，实际上是一种最起码的激励方式，是对一个人社会价值最根本的肯定和认可。

十四、勤敬:虚怀若谷，恪尽职守

1、顺应民心，勤敬要务

      喜爱一个人，却能知晓他的短处，厌恶一个人却可以看见他的长处，就是“术”最好的解释。

2、虚怀若谷，尽施己职

      有宏大的度量，才能稳定、积极、健康的情绪，而情绪的控制，关系到能力的话，影响到事业的成败。古人修身非常讲究“制怒”“制乐”，慎防喜怒过度。有效控制自己的情绪，不为感情所左右，是统御者致胜的的“内功”。

3、成大事者，事业为重

        崇祯皇帝亡国自尽的原因:《明史》记录

        一是客观原因，即“大势已倾，积习难挽”，二是主观原因，即崇祯皇帝“用匪其人”，更重要的原因是他的刚愎自用，自作聪明，既不知人，又不自知。

十五、廪实:廪实为要，勤俭为本

1、恪守信义，自立自强

2、倡导洋务，谋求富强

十六、峻法:崇法护法，礼义并彰

1、治理天下，法为准则

2、以法治众，依法办事

3、朝纲整肃，吏治清明

      执法者，话不要多，感情不要密切。

十七、外王:博采众长，自立自强

1、冷眼看外，内自图强

      国家（个人）必须自立自强。装模作样、虚张声势于事无补。而面对危难有不屈不挠的顽强气节，面对财物有不贪不爱的清廉操守，是树立威信的根本。

2、师夷长技，兴办洋务

        曾国藩在危机意识的基础上，相应的产生了以摆脱危机为宗旨的避害反应和避害价值尺度。反躬自省，面对严酷的现实采取避害措施和挽留危机之方。

        学于古，则多看书籍；学于今，则多觅榜样；问于当局，则知其甘苦；问于旁观，则知其效验。

3、以诚待夷，适得其反

      错误地将处理国内人与人之间关系的忠信笃敬运用于外交事务，幻想西方列强发善心，在对华侵略问题上有所收敛，结果适得其反。

十八、荷道: 精心敬慎，学以致用

      读书，是为了做人，而写作是为了表现人。读书，看别人如何做人，写作，则是自己如何做人。

1、肩担道义，士人为本

      凡事说某人兼备众人所长，那其实是说他没有一个方面的长处。

2、拜师访友，增进学识

      从西汉至清，读书人做学问约有三条途径:一是义理之学，二是考据之学，三是词章之学。

3、学以致用，便是荷道

        曾国藩关于“得势”“气盛”“神行”的见解，是他论书法的核心。他主张雄奇之气须藏而不露，“寓沉雄于静穆之中，乃有深味”，达之于笔墨的字，必须抑势掩蔽，锋芒不可太露。

        曾国藩于书的艺术观，概括了八句话:点如珠，画如玉；体如鹰，势如龙；内跌宕，外拙直（内刚外柔，内雄外淡）；鹅转颈，屋漏痕。

        修身，齐家，八字八本，不忮不求（忮求），是他对自己一生修身齐家经验体会的概括，他的一生继承了他母亲刚强的性格，敢于与困难周旋，有股冲天的倔强劲儿。他总结出评价人物的九大品质特征:明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之诀在于容，缓急之状在于言。