网络上有句话：懂得很多道理，却仍然过不好这一生。为啥呢？大多数情况下，就是因为道理是道理，终是浅了些。有些力量必须是练就的，而不是说说。所以佛陀说，你们要练啊，要受持啊，不然，我就白说了。
小班的学生比较听话，就练啊练。终于练就了一定的成果。这个成果呢，程度上还有差异。分为四等。
初级成果叫须陀洹。到了须陀洹的这个级别啊，等于是刚刚跨入圣贤的大门，入流了。这个级别的境界呢？就是对外界有了坚定的心力，如庄子所说：举世誉之不加劝，举世非之而不加沮。
什么意思呢？这个人不受外界影响了，可以安在自己坚定的心性上了。
二级成果叫斯陀含。内心很干净了，但是还有余毒，还需要一次强力清除。
三级成果叫阿那含。内心已经非常干净，不会再产生垃圾。心如明月。
四级成果叫阿罗汉。不仅内心干净，而且面对这个世界没有任何意见，已经彻底抛弃了辩论心。
看到学生的成就，作为老师的佛陀，当然是很欣慰的，不过呢，又有担心。于是佛陀就问须菩提：
须菩提啊，你们有这样的想法：我是须陀洹，我是斯陀含，我是阿那含，我是阿罗汉吗？你们在心中一直练着无为法，做着“为道日损”的功夫，但是有个事情注意到没有呢？这就是你在破相的时候，又产生了新的相啊！
也就是本来要一直做减法，但是做着减法的同时，却不知不觉在做着加法啊，你们懂我的意思吗？
练功没有那么容易的，破相的同时还在生相，假如是这样的话，无为法何时能练成呢？那么这个新增加的相是什么呢？
这个相就是：“我是须陀洹、我是斯陀含、我是阿那含、我是阿罗汉”的“有所得相”！这个有所得相，就是新产生的相啊。
哎呀，佛陀到底是过来人，对于练功中出现的歧途早有深刻的洞悉。本来在无我的道路上练功，要彻底的无我，结果一不小心就走在了自我的道路上。
须菩提立马表态说：老师啊，我也很警惕这个呢。这个有所得相，本质上还是我相、人相、众生相、寿者相。老师啊，你曾经夸奖我，说我已经彻底抛弃了辩论心，说我已经做到了无相了，是小班同学的表率。老师，即便承蒙您夸奖，我也不能自得。如果我自得，就不是内心真正清净的学生啊。
须菩提不愧是小班学生中的佼佼者，这破相又生相的道理非常明白。老师都认可我内心比较干净了，如果自己心中也认为内心比较干净了，那么，这个时候内心就没有那么干净了，因为你又添加了相啊。
本来“无”就好了，一旦你“认可无”，这“无”却变成了“有”。哎呀。此处微妙，难与人说。
练功有歧途，幸亏有老师啊。
后世禅宗在观心的时候，如果动念要除妄想，那么这一动念，本身也是个妄想。而且，你要除妄想，就承认了妄想的存在。
所以禅宗的方法是：不理。禅师有偈云：南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。非是息心除妄想，只缘无事可商量。
不理之后如何？关键是凝然。凝在哪里呢？可要参一参。
