吴太伯，又称泰伯，吴国第一代君主，东吴文化的宗祖。姬姓，父亲为周部落首领古公亶父，兄弟三人，排行老大；两个弟弟仲雍和季历。父亲传位于季历及其子姬昌，太伯和仲雍避让，迁居江东，建国勾吴。
1、原文
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
傅佩荣注解
孔子说：“泰伯，可以说是表现了至高的德行。他多次把天下让给人，百姓却找不出具体的德行来赞美他。”
泰伯，也叫做吴太伯，姬姓，是周部落首领古公亶父（周太王）的长子。太伯还有两个弟弟，叫仲雍和季历。季历和他的儿子姬昌都很贤明，古公亶父（周太王）因此有立季历为继承人的想法，以便传位给姬昌。太伯知道父亲古公亶父的心思，为了成全父亲，他于是便和二弟仲雍就逃奔到荆蛮之地，文身断发，以表示不可以继承君位，来避让季历。正是有了泰伯的退让，季历而后姬昌，将周国发扬光大，姬昌就是周文王；而后有姬发、最终成立商周、取代了成汤。
“三以天下让”
一让季历。
二让文王。季历死了，姬昌（季历儿子）继位，不争。（其实吧，让位给季历，主要就是看在他有个儿子姬昌）
三让武王。姬昌死了，武王继位，不争。
泰伯这种能够舍弃权位的做法，表明了他对正道的追求。即使做了大贡献、也并不宣扬让百姓称赞，更证明了他所做的只是合乎内心仁义之道，已经到了不需外界的名誉、而内心足以自适的状态了。所以孔子称之为是“至德”。我们能做好事，但不求一点称赞并且要隐没无闻，后一种状态还很难达到。
在历史上，很少有长子主动让位的故事，大部分故事是太子和各位王子争权夺位的故事。周朝祖先古公亶父是贤明的一家。首先，古公亶父是一位有先见之明的人，他看到自己的孙子姬昌很贤明，想要传位给姬昌。古代一般传位与长子，而古公亶父没有根据惯例，而是从长远来考虑，传位给最合适的人。第二，泰伯也是非常贤明的人。他看出了父亲的想法，就主动与弟弟仲雍逃奔到荆蛮之地，文身断发，以表示不可以继承君位，来避让季历。他这样做，也是避免父亲选择时的尴尬，以及后人对父亲的指责。
权力是有些人毕生的追求，因此各种宫斗剧也是层出不穷，很少有人能够坦然地让出天子之位。现代社会，虽然不再有王位，但并不是说就没有权利之争了。政府，公司，各种组织机构，都可能会有权利之争，这也是为什么有人的地方，就有江湖。很少有人能够有自知之明，或者让位给贤人。大部分人，即使自己确实不如别人适合某职位，也必然争得头破血流。
淡泊名利
2、原文
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(xǐ)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
绿窗幽梦：
处事的分寸感是孔子一直非常强调的，任何做法、只要是过度或者不及都不行。恭敬、但没有礼节，就会徒劳无功；一味审慎而失去礼节，表现出来就是拘谨和畏惧；徒有勇猛、没有礼节，表现就会混乱；只有直接、没有礼节，就会表现出尖刻和伤人。礼仪的存在，是给我们在真诚散发的情感之上，添加一层外衣，让混乱、畏惧、尖刻等等可能出现的伤害人的情况都变得平和和有尺度。君子仁心仁德，不忍轻易伤害别人。
“礼”即礼的节制。谦恭、谨慎、勇敢和正直，都是美德。但是所有的美德都需要一个适当的方式，也就是以“礼”来节制。若没有礼的适当规范而走向极端，则后果难以预料。
傅佩荣：美德也需要适当规范
“直而无礼则绞”，《增广贤人》上也说：“利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消。”利剑虽伤人，但伤口经过一段时间仍可复原。如果以恶语伤人，这种伤害烙印在心里，难以消解。
此处的“君子”与“民”相对，指政治领袖。“仁”指人生正途。每个人都有或近或远的亲戚，如果一国之君对亲族比较宽厚，社会上就会渐渐养成淳厚的风气。由此慢慢推广开来，最后整个国家都能获益。
“偷”字代表风俗的刻薄。有时候我们因为搬家或移民，不免与昔日的好友逐渐疏远。如果在官场上，能不遗弃旧日的朋友，百姓看在眼里，自然不会刻薄无情。因为在上位的人温和而重感情，百姓也会跟着学习，这就是上行下效的结果。
“笃于亲”“不忘故旧”同时也是我们能够最力所能及开始的善举，对身边的亲朋好友，保持着耐心与友爱，不要轻易伤害。
这一句更多的是强调上行下效，居高位者的品行良好，老百姓自然会效仿。这一句对于我们老师来说，也是有帮助的。老师要教育孩子，不仅仅是嘴巴上的教育，更要以身作则，有些嘴上讲一套，行为又是另外一套，孩子自然不会听从嘴巴上的教育，反而会模仿你的行为方式。对于老师来说，首先要言行合一，要以身作则，教育更多的是潜移默化和润物细无声。
