视之而弗见，名之曰微，听之而弗闻，名之曰希，捪之而弗得，名之曰夷，三者不可致计（诘），故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻兮不可名也，复归于無物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕(沕mì,隐没. 沕wù微妙)
望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
微：道是形成我们这个世界的最原始的动力，道的状态：道是存在的，但是看不到它，听不见它，它介于有和无之间，无名无实，但它又存在着，
老子管这种看不见的状态叫“微”；
希：听不见道的声音，希：下边是布，上面一撇一捺，代表织布的横纹和竖纹，就是织布的纹路，孔大的状态叫“希”，后又当少讲，
捪mín：现代通行版写成“搏”或者“揣”，捪是抚摸的意思，去摸道，但是摸不到它，这种状态叫“夷”，夷本来是平坦的，摸不到的状态就叫“夷”
老子说从视觉、听觉和触觉上讲，道是隐形的，
三者不可计，计：计算、度量，现代通行版写的“诘”，也就是“问”的意思，老子说道从视觉、听觉和触觉上都没有办法揣摩它；这是它的特点，
故混而为一：把这些都混在一起，形成“一”，老子说世界的诞生，起源以及道道特点就是“一生二，二生三，三生万物”
《周易•系辞上》:"形而上者谓之道，形而下者谓之器。"认为法则是无形的，称为形而上;器用之物是有形的，称为形而下。
老子所说的“大音希声、大象无形”乃是艺术追求的一种境界，大音非无声，大象非无形，只是其外显的声、形不足表达其意蕴，所以便在艺术创作当中化为希声和无形，其留下的空白便需要在艺术接受阶段对其进行思索、填充、再创造，就如同郑板桥先生所说的“眼中之竹到胸中之竹”，这也便是“空白”艺术引人入胜之妙处所在。
微：道是形成我们这个世界的最原始的动力，道的状态：道是存在的，但是看不到它，听不见它，它介于有和无之间，无名无实，但它又存在着，
老子管这种看不见的状态叫“微”；
希：听不见道的声音，希：下边是布，上面一撇一捺，代表织布的横纹和竖纹，就是织布的纹路，孔大的状态叫“希”，后又当少讲，
捪mín：现代通行版写成“搏”或者“揣”，捪是抚摸的意思，去摸道，但是摸不到它，这种状态叫“夷”，夷本来是平坦的，摸不到的状态就叫“夷”
老子说从视觉、听觉和触觉上讲，道是隐形的，
三者不可计，计：计算、度量，现代通行版写的“诘”，也就是“问”的意思，老子说道从视觉、听觉和触觉上都没有办法揣摩它；这是它的特点，
故混而为一：把这些都混在一起，形成“一”，老子说世界的诞生，起源以及道道特点就是“一生二，二生三，三生万物”
《周易•系辞上》:"形而上者谓之道，形而下者谓之器。"认为法则是无形的，称为形而上;器用之物是有形的，称为形而下。
老子所说的“大音希声、大象无形”乃是艺术追求的一种境界，大音非无声，大象非无形，只是其外显的声、形不足表达其意蕴，所以便在艺术创作当中化为希声和无形，其留下的空白便需要在艺术接受阶段对其进行思索、填充、再创造，就如同郑板桥先生所说的“眼中之竹到胸中之竹”，这也便是“空白”艺术引人入胜之妙处所在。
