河伯与北海若的对话
《秋水》篇的前一部分以河伯与北海若的对话。每段对话都是立与破的关系。河伯提出一个观点，北海若对给以否定并提出自己的观点。
黄 河之神河伯以为自己两岸之间不辨牛马已经很大了，所以欣然自喜，以天下之美尽在己。水流而东，河伯来到北海，看到北海无穷无尽，于是感叹自己的可笑。北海若和河伯的对话于此展开。
北海若先安慰河伯，井底之蛙受到居所的限制，是没法和他谈论大海的。夏天的虫子受到寿命的限制，是没法和他谈论寒冰的。乡曲之士受到教育的限制，是不可以和他谈论大理的。世间的生灵都受到空间世间和自身认识的限制，对于限制外的事物是没法谈论的。
北海说，因为你认识在了自己的渺小无知，我才愿意给你讲讲大道。不然，我懒得理你。
北海若进一步说到自己，海确实天下（古代的天下就是世界）最大水，水有多大呢？北海若解释到，所有的河流都注入大海，而海从不会溢出。海水每时每刻都流出，而不见海水减少。无论是在少雨的春天，还是多雨的秋天（这个秋是周历，不是夏历的秋天）海里的水是不变的。大海比江河不知大了多少倍。但是北海并不以此认为自己多大，因为，比起天地来，北海在天地之间犹如一块小石子，一棵小树苗在大山上。哪怕四海加起来，在天地之间，不也不过犹如一个小石缝在大湖泊之中吗？中国在整个陆地上，也不是好像一粒米在大仓库中吗？
说到这里话锋一转，说到人。北海若也就是庄子对人是怎么看待的呢？人啊，不过世界众多物种中的一种。人啊，不过在这天地间寄居一隅，能中种植谷物能通车船的地方。五帝所接连治理的天下，夏商周三代所争夺的天下，也不过就这样微不足道。伯夷叔齐辞让天下饿死首阳山以为有名，孔子谈论让天下的各种问题自以为博学。这就是自以为是，不就想你先前自以为水多而自夸吗？
黄河自以为大，与大海比起来又是小的，大海比于天地又是渺小。人在天地之间更如沧海一粟。万事万物都有自身的界限，都受到时空的限制，只有认识到自身的限制渺小无知，才能认识更阔的世界。
在第一段对话中，最大的是天地。于是河伯问到，既然这样我以天地为大，以毫末为小可以吗？
北海若说，这样也不对。事物的限量是无穷的，时间永是不会停止，得失是无常的，而终始不可追究。大智慧的人看世界，既能看到尽的也能看到远的，看到小的不以之为小，看到大的也不以之为大。因为他知道物量是无穷的。在时间的长河内考场古今，对遥远的过去不要厌倦，对即不断到来的未来，也不要去期待。时间永远不会停止。得失无常，因此对得不必欢喜，对失也不必伤怀。终始无法追究，生死是一条坦途，因此生而不喜，死而不悲。
谈到这里，北海若又说到人的局限性。在世上人所知的，肯定没有不知的多。在时间中，人的生命长度肯定没有他失去生命的时间长。人以其渺小的个体短暂的生命有限的智慧去追求无限的宇宙，会陷入迷乱而无所得。
因此，怎么能之道毫末是最小的界限呢？怎么能之道天地是最大的领域呢。
在这番对话中，北海若反驳河伯提出的“大天地而小毫末”的观点。
天地不是大的极限，毫末也不是小的边界。因为在空间上，物量无穷；在时间上，时间永不停息。在人世上，得失变化无常；宇宙的起点与终点无法追究。并点出了人的悲哀在于“以其之小，穷其至大之域”。人在世间，对时间要“遥而不闷，掇而不跂”；对得失要“得而不喜，失而不忧”；对生死要“生而不悦，死而不祸”。
话题进展到这里河伯已有所感悟引用了一句话“致精无形，至大不可围”。最微小的事物是无形的，至大的事物是无可丈量的，没有边界。
北海若对这一观点的回答是，从小的角度看大的事物是看不到尽的，从大的角度看小的事物是看不明的。大小各有其局限性，都不能认识到事物的真实全貌。
精粗只能描述有形的事物，至精无形的事物是数不能分的。至大的事物也是数不能穷尽的。我们可以用语言表述的是事物中“粗”的部分；可以用意识领会的是事物中精微的；那些语言不能描述的事物，意识不能领会的事物，超出“精粗”（大小）表述的范围。
领悟到这些的大人，就能不以外物伤害人的本性。不夸赞仁义恩惠，不为利益而行动。不要看不起地位低的人；既不不争夺财货，也不夸赞辞让的恶人；既不借助他人的势力，也不夸赞自食其力的人，也不鄙视贪污之人；要远离世俗，但不可刻意标新立异；行事要从众情，也不要鄙视奸佞谄媚的人；爵位俸禄不能鼓励他，刑罚耻辱也不能侮辱他。因为是非是不可分辨的，精微庞大同样是难言分辨的。
有这样的说法“道人不闻，至德不得，大人无己”。这样就消灭了万事万物的差别。
“至精无形，至大不可围”，两千多年过去了，在科学世界的今天，在宏观上微观上我们依然没有找到真相。
如果庄子穿越到现在，怎么看待现在人类所认识的宇宙呢？
庄子提出了“约己归于其分”，约己归于其分。我现在的理解是消灭人自己给物的偏见，回归其自然本性。
河伯听了这番话后，继续追问到，那既然这样从物性的内外，怎么去区分贵贱大小呢？北海若只得继续讲下去了。
从大道看来，物没有贵贱之分。从物自身来看，物都是以自己为贵，而以对方为贱。从世俗来看，贵贱并不在自身。从物的差别来看，从物大的方面来看，万物没有不大的；从物小的方面来看，万物没有不小的。从物的功用方面来看，从物有的功用的方面来看，那么万物没有是不有用的；从物没有的功用的方面来看，那么万物都是没用的。从物的趋向来看，从物的对的方面来看，万物没有是不对的；从物否定的方面来看，万物没有是不错的。
在这里庄子否定了贵贱，从道的层面莱来看，物没有贵贱。相贱怎么来的呢，来自“自贵相贱”，来自世俗。物无大小，的大小是相对的。物的有用无用，就像东和西一样，不可分离。物本没有对错，对错取决于从那一面来看。
下面北海若举例具体说明这个问题。
唐尧和夏桀都认为自己是对的，对方是错的。从前尧舜禅让而称帝，之和哙禅让导致燕国差点被灭；商汤，周武争夺天下为王，白公胜争夺楚国而被灭。从这看来争夺禅让，唐尧夏桀的行为，他们的贵贱因时而异，没有常规。后面又说到物的器用和天性的差别。
那么我们只取其对的一面而抛弃错的一面，只取治的一面而抛弃乱的一面不行吗？这样也是不明白天地间的真理，物的实情的。就像只取天而抛弃地，只取阳而抛弃阴。对错，就像天地和阴阳一样一体两面不可分离。
五帝三王的禅让方式不同，夏商周三代的继承方法也不同。不和时宜，违背人心就是篡夺的人。合乎时宜，顺应人心就是高尚的人。
沉默吧，河伯！你怎么明白区分贵贱、大小的道理呢？
在这里北海若破大小破贵贱。
话题紧张到这里河伯懵了，既然这样我在人世间什么可以做什么不可做呢？对于接受、推辞、取、舍、去，我怎么办呢？河伯一番话听下来，感觉到无所适从。
北海若既然把河伯忽悠瘸了，就要负责把河伯给忽悠正了。
北海若说，从道看来，贵贱是相互转化的，你就不要拘束在自己的心志里，使他违背大道。多少也是相互转化的，你就不要执一而行，从而与大道相违背。要抛弃私福、私德。你要像四方无穷一样，不要给自己设置边界。你要兼怀万物，但是不要偏向任何一方。万物一齐，没有长短。大道没有终始，但是物是有生有死。盈虚，也不是固定不变的。过去的岁月不可挽留，时间永不停止。万物的生长，犹如奔驰的马飞奔的车，一举一动时刻在变化转移。
何为？何不为？万物都在遵循其本性变化。
既然这样，道又有什么可贵的呢？河伯迷惑的问到点子上了，既然这样道又有什么用呢？
北海若说，明白大道必然能通达事理，通达事理必然能明白权变，明白权变必然能不让外物伤害自己。因为得道的人，能洞察安危，能在祸福中保持安宁，能谨慎地对待进退去留，所以没什么能伤害他们。
所以天性是内在的，人为是外在的，德在天性中。（天是自然）所以明白天性和人为两方面，以天性为根本，处于自得的位置上，从容进退屈伸。
河伯问了这段论述的核心问题，什么是天，什么是人呢？
北海若举一个例子来回答这个问题，就像牛马有四足，这是天；给马带上笼头，给牛穿上牛鼻，这是人。
所以，不要以人为毁灭天性，不要以造作损害性命，不要为追求名声牺牲本性。谨守本性而不丧失，者就是回归天真的本性。
北海若也就是庄子给出了答案“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守勿失，是谓反真”。
不知道河伯到这里明白了吗，反正我是没开悟。其他物种无时无刻不是以本性而行。人的天性本性是什么呢？
兮木 2020.8
