十一章：
三十辐同一毂，当其无，有车之用也;埏埴以为器，当其无，有埴器之用也:凿 户牖以为室，当其无，有室之用也:车毂中空，以供辐之插入，以使轮成以行。用粘土做成陶器，其间中空，以盛物。室内中空，以使人居。此处连用三个排比句，说明无的意义。
故有之以为利，无之以为用:“有”是用来便利方便的，而真正的“用”却是在无上。没有“无”就起不到“有”只用，没有“有”就起不到“用”之利。在“医”一途，身体是有，而身体里运行之气是“无”。真正起作用的是“气”，而血肉骨骼等可见之物，不过是起到气之运行便利之用。有无相生，气血互存，所以中医既重视肉体的疾患，又重视气的强弱和流通。西医则不然，西医仅以眼见之物为人身疾病之源。若气已失，或气滞不行，失去无之用，仅有身体之利是不行的。所以一定不要让肉身太过丰盈，当有形之物占据了气之所，没了“无”，所有的一切就无法再起作用。
第十二章:
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽:中国古代贯以“五”之数，来形容万物，所有一切皆由木火土金水组成。五行对应五色，青赤黄白黑;对应五音，角徵宫商羽;对应五味，酸苦甘辛咸。五行失衡，或多或少，均会引发混乱无序。所谓“乱花渐欲迷人眼”，形色一多，眼所见反不识颜色。杂音一多，耳朵反不闻该闻之音。五味一多，口舌反不能尝该尝之味。道家所追求，不是多，而是少，恬淡虚无，精神内守，自然可识五色，闻五音， 知五味。
驰骋畋猎，使人心发狂;难得之货， 令人行妨:纵驰原野，猎杀动物，会使人心 狂乱不可控。驰骋可生发肝气， 而肝木生心火，心气则乱。而猎杀则必见血，血 色赤， 赤应心，同样使心狂乱。前文有“不贵难得之货，使民不为盗”之语，此处 语义相似。难得稀有之物，常使人做出偷盜之事。“行妨”，有做事避人眼目的意思， 指偷盗之事。
是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此:圣人实行的治理政策是，满足身体 的需求而不是满足内心的欲望。“目”非指实体，而是指由眼，耳，鼻等感官接受到的外来信息。有了外来信息的蛊惑，则易生欲望。所以圣人教化，会去掉那些欲 望， 而是“实其腹， 强其骨”。 “腹”非指单纯的肉体的腹，更指精神的内在的满足。
齐悦社群二营二班
