爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’。

      我的理解也觉得也应该是朱熹说的这样。我们通常说冥冥中皆有定数，也是讲事事物物都是有定理的，类似于规律法则。

        先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之”。

      先生的话我就不得要领了。我们具体的行为不就提现在事事物物上吗？所谓“明明德”是指提倡和发扬好的的德行和德政，体察民情顺从民意，直至达到至善至美的目标。提倡和发扬是个动词，落到具体不是就要做事情吗？先生说心是本体，是指我们主观上先要意识到明德的重要性吗？

      先生说：“心是全身的主宰，心中产生的就是意念，意念的本源就是感知，意念所在之处便是事物。比如意念在孝敬双亲之上，那么孝敬双亲就是一件事物；意念在辅佐国君上，那么辅佐国君就是一件事物；意念在仁爱百姓、爱护万物上，那么关心百姓、爱护万物就是一件事物；意念在看、听、说、动上，那么看、听、说、动就是一件事物。所以我说没有心之外的理，也没有心之外的事物。”

        先生用具体的事例说明“意念”。我们通过我们具体的行为把我们内心的意念而显露出来。那可以反过来说，我们如果心是善念，是善行，如果是恶念呢？

        “日间功夫觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。”

          每天很难静心读书，静坐 的时间也没有，不想看书偷懒，所以才和大家一起共读，让众人监督。这算不算“是亦因病而药呢”？

发现好难哦！我都不知道我能不能坚持下去了。

以下这段是抄袭的我想留着慢慢去理会的因为太笨了，请老师原谅哦

徐爱与先生的问答涉及较多概念，如：《大学》三纲之明明德、亲民、至善，八目之格物、致知、诚意、正心；精一、博约、穷理，知行合一、心即理、心外无物、道心、人心等。

一、明明德：

⒈克明峻德、修己、穷理、诚意、正心皆是明明德之意、或明明德之功。

⒉明明德之功，只是个诚意，诚意之功，只是个格物。

二、至善：

⒈至善是心之本体，只是明明德到至精至一便是，只是尽夫天理之极而无一毫人欲便是。

⒉至善不从事物上求，于事事物物上求善，是义外，是错误的。

⒊心即理，天下无心外之理、无心外之物；⒋至善的用功处是格物，是去人欲而存天理。

⒌至善如树之根，忠孝仁信、温清定省如树叶。

三、格物：        ⒈“格”者，“正”也；“物”者，“意”也、“事”也；“格物”之义是正其不正以归于正，亦含格除物欲、去人欲存天理之意。

⒉心外无物，物即事——身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物；如意在于事亲，事亲便是一物，意在于仁民爱物，仁民爱物便是一物，等等。

四、知行合一：

⒈知而不行，是未知，非真知；如知而不行，其知行已被私欲隔断，已不是知行的本体。

⒉知行是一，知是行的主意、是行之始，行是知的功夫、是知之成。（如好好色，见那好色时，已自好，不是见了后又立个心去好；如恶恶臭，闻那恶臭时，已自恶，不是见了后又立个心去恶。）

⒊要老实，真信、真干——初修行者，知被私欲隔断；不能待知得真了，方去做行的功夫，否则将终身不行，终身不知。

五、穷理：

⒈意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。

⒉天理即是明德，穷理即是明明德。

六、精一、博约：

⒈精是精研、惟精，一是惟一、纯一。

⒉博是博文，约是约礼，礼即理。

3.理之发见谓之文，文之隐微不可见者谓之理；约理即是要心纯是一个天理。

⒋博文即是惟精，约礼即是惟一。

⒌要此心纯是天理，须就理之发见处用功，即博文是约礼的功夫。

七、心、道心、人心：

⒈心一也，未杂于人谓之道心，杂于人伪谓之人心；人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心。

⒉人心即人欲，道心即天理。

⒊道心与人心是一，而非二，不并立。