有读者问：

有没有一本书，是中国人必读的经典，且能让人受益终身呢？

答案肯定是《论语》。

小到言行举止、衣食住行，大到修身立德、治国理政。

这部儒家思想的经典语录，道尽了为人之道、处事之道、成功之道。

被人误解时，它会开解我们：“人不知而不愠，不亦君子乎？”

情绪失控时，它会提醒我们：“不迁怒、不贰过。”

安于现状时，它会警醒我们：“人无远虑，必有近忧。”

团队合作中，它会告诫我们：“君子和而不同，小人同而不和。”

面临选择时，它会指点我们：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

……

字字珠玑，语语省人，《论语》堪为万世之书、天下之学，经典中的经典。

每一个时代都会有不同的关于《论语》的解读。

在新媒体时代的今天，作为四千万会员的首席领读人的樊登，更以“知其不可而为之”的担当和“二十年磨一剑”的厚积薄发，勇敢地接过了这只儒家文化的接力棒。

《樊登讲论语》无意于学术上的辩论，而是将论语与我们这个时代、和我们今天的生活紧密链接。

正如樊登所言：《论语》几乎能够解决我们生活中的一切烦恼。读论语，能够让我们真正理解自己作为中国人的性格底色，拥有文化自信心。

捧读《樊登讲论语》，仿佛那位千年圣哲正从书卷中拈须走来，“望之俨然，即之也温”，耳提面命之下，令人如沐春风、茅塞顿开……

抚触教育痛点

学而时习之，不亦乐乎？---《论语·学而》

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。---《论语·雍也》

学而不思则罔，思而不学则殆。一一《论语·为政》

知之为知之，不知为不知，是知也。一一《论语·为政》

君子不器。一一《论语·为政》

温故而知新，可以为师矣。一一《论语·为政》

有教无类。一一《论语·卫灵公》

不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。一一《论语·述而》

  在刚刚结束的全国两会上，教育话题冲上热搜，很多代表建言献策：“中小学生减负”、“培养学习兴趣”、“学生要全面发展”等等热词屡屡被提及。

殊不知，早在两千多年前，当下的教育痛点就已被《论语》一语中的：

或许会有人说，学习实苦，为什么孔子会说“不亦说乎”呢？之所以问这样的问题，是因为他们只是在“学”，而没有“习”。“学”是明白知识，“习”是要不断的应用，不断地尝试、实践。

    试想一下，我们的教育如果能多注重尝试、实践，把教室拓展到阅览室、实验室、音乐室、操场，大自然……让学生们在实践中体验，在实践中反思，何尝不会感受到学习过程的快乐呢？

在尝试的过程中，难免会遇到困难，如何解决？答案仍是：学而时习之。

在解决困难的过程中，学会如何去应用和内化，从而找到其中的快乐。培养终身成长的心态，就是要从错误和挫折中学习，去体会其中的乐趣。

然而，孩子学习的快乐正在被缺乏科学量化的繁重作业负担渐渐剥离。为了应付海量作业，中小学生牺牲睡眠时间，手机搜索答案，乃至产生厌学、弃学心理问题……长此以往，学生成了作业机器，“学而不思则罔”，何来举一反三、高效学习？民族的未来又何谈科学创新？

《论语》的教育思想体系中，“君子不器”这句话是最具人文主义色彩的。孔夫子倡导，人要有人性，要做一个可以全方位发展的人；这与当下教育提倡的树立学科融合理念，加强美育与德育、智育、体育、劳动教育相融合的理念是十分契合的。

翻一翻华为重薪聘请的天才少年们的履历，他们不仅仅是本专业上的翘楚，几乎都兴趣广泛，全面涉猎：一边操控计算机，一边玩建模、演讲、健身、运动……

这就是“君子不器”，一个人没有变成固化的状态，没有沦为一个脆弱的器物，而是活成了一个丰满的、生动的人。

让教育回归初心，让教育保持温度，是《论语》留给后人的隽永教益。

打破社交壁垒

人不知而不愠，不亦君子乎？一一《论语·学而》

吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？一一《论语·学而》

不患人之不己知，患不知人也。一一《论语·学而》

君子周而不比，小人比而不周。一一《论语·为政》

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。一一《论语·季氏》

道不同，不相为谋。一一《论语·卫灵公》

己所不欲，勿施于人。一一《论语·卫灵公》

可于言而不与之言，失人；不可于言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。一一《论语 ·卫灵公》

现代科技让人际沟通变得更加便捷，同时也让人与人之间的距离变得越来越远。有不少人可以在社交网络上谈笑风生，而在真实世界里却不知道该如何与人有效沟通，甚至不少人还患有社交恐惧症。

当然，那种不辨良莠、耗时耗力的广泛社交行为更是过犹不及的。

如何打破现实中存在的社交壁垒，构建良性的、有效的人际关系？《论语》中关于交友以及为人处事之道的思想对当今社会仍具有借鉴价值。

中国是个人情社会。我们常常会为自己与亲人的关系、与朋友的关系、与领导的关系、与同事的关系，与合作伙伴的关系……而焦虑。

其实，焦虑的本质是一个需要自我检讨的过程。

就像书中所说：“人不知而不愠”、“吾日三省吾身”、“不患人之不己知，患不知人也。”……不要把焦点放在对方的过失上，而是放在充分自省、改造自我、提升自我上；渐渐地，你会收获一个自信、从容、通达的自己。

关于择友、交友的标准和原则，《论语》也早已为我们呈现了一份最佳参考：

孔子说，对自己有益的朋友有三种，而损友也有三种。

“友直，友谅，友多闻”，指朋友正直、诚信、见多识广，这三类是有益于自己成长的朋友。反之，那些过度谄媚、口是心非、巧言令色的三类人，就是损友。

生活中，我们很难抗拒这样的诱惑——便辟、善柔、便佞之人对自己的各种奉承和或夸赞，甚至会不自觉的就认同、亲近他们。实际上，这样的朋友对你的成长毫无意义。

而益友在你做对时，能给予你足够的肯定，能看到你的闪光点，欣赏你，促使你更进一步；在你做错事的时候，能及时帮你指出来，而且会用建设性的方法跟你讨论如何解决问题。

交到一位好的朋友，相当于找到一面清晰的镜子，能将自己的优点、缺点都显现出来，从而促使自己改正错误，不断成长。

人际交往中，如何掌握沟通的技巧？《论语 卫灵公》篇呈现出精彩的示范：

其中有一则描述了孔子接待乐师师冕的细节。师冕是盲人，他去见孔子时，孔子迎出来。到了台阶前，孔子小声提醒他“这个地方是台阶”。就座时，孔子告诉他，现在要入座了。所有人都就座以后，孔子为师冕逐一介绍大家的方位。

这些细节简单、自然而友好，让师冕充分感受到了孔子发自内心的尊重。

《卫灵公》篇还记录了孔子与人谈话的分寸拿捏：

子曰：“可于言而不与之言，失人；不可于言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。”

在这段话中，孔子直接给出了结论：要既不失人，又不失言，该说话的时候，该指出别人缺点、指出不同意见的时候，一定要坦然相告；一旦发现情形不对、环境不允许、对方跟自己不是一路人，则要学会闭嘴。

此种智慧，需要经历漫长的修炼。

打破了社交的壁垒，建立了良性的人际关系，你的人生之路才会走得更加顺遂、坚定。

读《樊登讲论语》，

不仅读到了先哲睿智的思想、高远的境界，

也读到了教育学、心理学、社会学、管理学……

它不仅还原了《论语》的原汁原味，

更赋予《论语》在这个时代新的生命。

掩卷回味的那一刻，

幸福，已悄然而至了。