《金刚经六祖口诀》序言
般若班《金刚经》第四讲
主讲人：格萨仁真
听闻佛法的时候，我们的身口意三方面其他的工作全部都要放下，把身口意的其他工作放下以后，我们的心宽松地、专心致志地来听闻佛法。在我们学习之前，我们要放下其他的事，专心致志地来学习，这是我们学习所有的，任何的知识最基本的前行法。学习的前行就是放下，放下，再放下！今天我们讲的是大乘佛法，所以我们要想为了让所有的六道父母众生离苦得乐成佛，来听闻佛法，听完明白了以后，我们就理入了，然后还要行入。理入、行入这样来学习，所有的一切知识我们都可以用理入、行入来学习的。
今天开始讲《金刚经》，讲《金刚经》首先我们要讲两部分：第一部分，为什么要讲《金刚经》？这是有缘起的，所以要讲一讲《金刚经》的缘起；还有今天按照我们汉传佛教讲经的方法，《金刚经》要讲经的话，汉族有五重玄义要讲，今天就是讲这两方面。
首先讲缘起。有一天，上师在成都的锦江边散步，我们很多的弟子都一起跟着上师散步，走了一会路，其他师兄各自有事，都走开了，那个时候在上师身边的就只有我一个人，上师突然说：“我的弟子谁讲《金刚经》？”我就自告奋勇地跑过去了，说：“上师，我讲！”上师非常欢喜，上师就这样鼓掌：“鼓掌、鼓掌、欢迎、欢迎，欢迎我的弟子格萨仁真发心讲《金刚经》。”上师这样说完了以后我们两个都笑了，两个都很开心。
上师说：“那你讲《金刚经》怎么讲呢？”
我说：“上师，讲《金刚经》，用六祖慧能大师讲的《金刚经》，他讲了《金刚经》的解释文，是六祖大师讲的《金刚经》的窍诀。”这是六祖大师他讲的《金刚经》的解释文，因为按照藏传佛教，比方说我们有《普贤上师言教》，《普贤上师言教》它解释的是什么呢？解释的就是我们大圆满心髓的前行法。那《金刚经》谁解释了？我选择的是六祖大师来解释的。
上师问：“你为什么要选六祖大师呢？”
我说：“上师，首先六祖大师他是一位相当于禅宗法王一样级别的人物，他是禅宗的金刚持，第六代金刚持。”按照我们密宗来讲，他是禅宗第六代法王一样的，这是第一个。第二个呢六祖大师他是听《金刚经》开悟的，同时他也是《金刚经》修持了以后证悟的。”他的肉身现在还在我们广东省韶关市的南华寺里，所以广东的师兄你们有空可以到那去看一看，拜见朝礼一下。我说他真的是实修实证的人，不只是讲，理入行入，两方面都达到的这样的一个大师。
上师说：“好啊！好是好，那还有什么其他的人讲呢？”
我说：“仁波切，讲的是非常多，在六祖大师那个时候就有八百家注释了，后来到了我们现代，注释版本几千几万的可能都有了，可是我觉得选他的来讲是最好的。一是六祖大师他注解了，而且从头到尾《金刚经》他都注解了，中间没有断。有的版本讲了其中的几句话没有解释完，六祖大师的注释本是非常全面的。”
上师说：“那这样的话，我们还有藏传佛教有没有讲？”
我说：“也有讲的，但是和六祖大师比起来，对汉族人来讲，还是六祖大师讲得更清楚一点。”
上师在2016年的时候去了峨眉山，在峨眉山上师取到了《金刚经》的基道果。从哪里请到的基道果呢？《金刚经》的基道果谁请的？上师从普贤菩萨那里取伏蔵了，我说：“上师您取了伏藏了，能不能给我们讲一讲？”那个伏藏因为是上师2016年取来，那今年2017年，一般来说不会开显出来的。上师就笑了，但是后来上师跟我说：“你不要看一家，你要看好几家，把这几家你选择一下，融汇了然后再来讲，这样有个参照。”后来我就听上师的，回去参照了一些其他的，以六祖大师讲的为主，又参照了江味农居士写的目录，后来又看了玄奘大师翻译的《金刚经》，又对比了鸠摩罗什大师翻译的《金刚经》，还看了藏文版的《金刚经》，把这几个都看了，参照了一下，这样做了一个备课。备完课过两天上师考试了，有一天上师把我叫过去了，上师找到了藏文版的《金刚经》，上师传了一个“隆”，这是非常殊胜的，当时就我一个人在那里，上师叫我进去了就传了“隆”。
传完“隆”以后过了两天上师说：“考试！格萨仁真过来考试，你怎么讲《金刚经》？讲！”那我就开始讲了，我说上师我要讲，如果任何时候我讲佛法的话，我一定要讲“为什么要学习佛法？”“怎么样学习佛法？”这两个基础是一定要讲的。现在这个时代的人都必须要从这个地方来开始讲，如果我们不知道为什么学习佛法的话，那学习佛法没有意思的，如果我们不知道学习佛法的方法，我们学起来也没有一个准绳，所以这两个必须要讲。这两个讲完以后就按六祖大师的次序来讲，还有按江味农居士的讲。上师听完了很欢喜，那天我们有四个人在上师跟前，上师突然就问我们： “上师《金刚经》有没有？”我们马上说：“上师您有。”上师说：“哪里有？”我说：“上师，在您心的智慧里有。”上师很开心，接下来就跟我们讲了外、内、密的《金刚经》、基、道、果的《金刚经》，跟我们讲了《金刚经》的见、修、行、证、用，讲了这些，讲完这个以后上师给秘密地传了，像窍诀一样地传了一个小时。那天我们四个人非常欢喜地领受了，后来一看，那天刚好是智慧空行母的节日，上师说那天是非常好。智慧空行母就是传般若的佛母，是般若佛母的节日，在般若佛母的节日给我们传了般若《金刚经》，同时上师讲了《金刚经》的要义。最后上师说了，这个《金刚经》是伏藏。上师突然想起来以前他在古印度的时候在释迦牟尼佛祖跟前听受《金刚经》的情形，上师说我以前是在水边树下听佛祖释迦牟尼讲《金刚经》的，往事当时在上师的心海里显现出来了，所以上师说这个是以前《金刚经》的伏藏取回来了。当时我们很欢喜，上师说：“格萨仁真，你把这个《金刚经》的伏藏这次讲的整理出来，写出来。”那天晚上，我就把它记下来了，第二天就把它写出来了，但是现在师兄们还暂时不能分享，等我们以后讲完这个课复习的时候，我们再讲，现在如果讲这部分，大家都听不懂，所以我就想了等我们把课讲完以后把这个宝贵的伏藏拿出来和大家一起分享，讲得是非常地好。当然前两天讲基道果的时候，已经讲了一点了，因为前两天讲基道果的时候实际上已经给大家讲了一部分了，如果大家听懂的话，其实讲基道果的时候我已经讲了一部分了，我不知不觉地讲出来的，没有刻意地备课，讲到基道果自然而然就出来了。这就是缘起，所以师兄，讲这个《金刚经》上师是给我们传了好多的法，给我们好多的宝贝，还有我在这里讲这个《金刚经》不是我自己想要来讲的，我自己也知道自己没有什么水平来讲，那上师叫我讲的话我自告奋勇地来了，因为那天除了我没有其他人了，我是上师的弟子，上师要做的事没有其他人做，那我一定要做的，义不容辞，但是我自己没有什么懂的，我自己也不知道，但是我非常欢喜，按照上师的意愿来给大家讲这个课，这就是缘起，所以讲《金刚经》是依教奉行，依照上师的引导，依教奉行。
接下来我们讲《金刚经》了，今天我们讲《金刚经》的五重玄义，《金刚经》的五重玄义是怎么样？首先，《金刚经》它是一个名字，《金刚经》的全名叫《金刚般若波罗蜜多经》，在我们汉族是这样翻译，但是在藏传佛教里还加了一个“能断”的意思——《金刚般若波罗蜜多能断经》，或者说《能断金刚般若波罗蜜多经》，把“能断”放在最前面。“断除”什么呢？原来藏语有个“多吉诀”，他们叫“金刚断”，“金刚断经”，“金刚的能断经”……这样的经，那经的名字是这样的。
所谓的“五重玄义”，它讲的是什么？首先讲“名”，就是一部经是有个名的，还有经文它是有个宗的，宗旨的宗。名、宗、体，这个经文它以什么为体，还有这个经它有什么用。“名”“宗”“体”“用”还有个“教相”，就是“五重玄义”。以前的大师，我们隋朝佛教的智者大师，他说讲经要讲这五方面，从一开始讲经的时候就要讲这个五方面。这五方面六祖慧能大师他都讲了，我们就看，上回我叫你们预习了，从今以后我们就要开始用书来讲的，我就是用《金刚经六祖口诀》来讲的，所以以后你们都可以预习，你们预习了没有我不知道，今天我们往下讲。说金刚般若波罗蜜多经曹溪六祖慧能大师简解释，或者说是叫口诀。
六祖大师他是这样说的:“夫金刚经者，无相为宗，无住为体，妙有为用。”——这里一开始就讲了经的名字，夫金刚经者，这就《金刚经》的名字。它说了“无相为宗”，《金刚经》的宗旨是什么？是无相，那《金刚经》里面说“无我相、人相、众生相、寿者相”，讲了不能有四相的，所以它说无相为宗，《金刚经》的宗旨就是无相。接下来它又说“无住为体”，这个“无住为体”师兄们可能有点难理解的，等会我们还要解释一下的。还有它说“妙有为用”，你看《金刚经》它讲了名、讲了宗、讲了体，还讲了用，讲了四方面。五重玄义、五个方面，最最重要的，我觉得是“名”和“体”。要给大家解释一下， “名”和“体”是什么意思。比方说我们每个人，每个人我们都有个名字，我们每个人之所以有名字是因为我们有体，是因为我们有身口意三方面，合起来我们成了一个人，有这个实体了。“体”是什么？就是有这个实体了，当然这个实体不一定是实物的实体，我们的思想也是这个实体，我们的软件硬件，像我们的身体是硬件，我们的心是软件，我们的语是我们的身和心组合起来产生的，所以身口意三方面合起来就是我们人的“体”，就是我们这个人的“体”，不是身体的体，就是说我们人有这个体，有了我们这个人的体然后才有名字，所以你知道什么东西最重要，是要有这个体是最重要的。有体了，有名字，然后这个体比方说还有个相，首先我们有个人了，有了人以后爸爸妈妈才能给我们起个名字，所以有体以后才能有名，有了体以后才能有相，有了相以后才能有用，才能 “辩”，辩教相，佛教还讲辩教相；我们人辩相的话，是十法界里面的人道中的人，所以你看每一个事物它都有这五方面的——名、体、宗、用，还有相，这些都是有的。你不要想只有《金刚经》有这样的五重玄义，每个人、每一个事物都有的，比方说一个公司也是有的五重玄义的，比方说你首先有个公司的实体了，那你才能取个名字，如果没有公司的实体取个名字，那就是假冒的、伪劣的，就不对了，所以一定是要有实体的，没有实体的名字是假名字，所以我们要知道名和体这两个是名副其实，是最好的。还有要有个宗旨，比方说每个公司它都有它的宗旨，每个公司有宗旨。我们每个人也有自己的宗旨，我们人的宗旨是什么？每个人生活有他的目标的，就是他的宗旨。还有每个人他自己用他的身体，用他的智慧，那他也是有用的。还有我们人有相，总相来讲我们都是人，分开来说每个人又有各自的相貌，有自己的智慧，有各种各样相的差别，但总体来说我们是一个人相。所以这个名、体、宗、用、教相，不是说佛经才有的，我们每个人都有。我说了体是最重要的，核心是体，师兄，我是讲这个宗、体、相、用把这个推广到日常里面来了，是为了大家易于理解。你比方说桌子，桌子它就是一个体，它的名字叫桌子，那桌子我们做出来是干什么的？桌子做出来是有用的；桌子有相，有圆桌子，有方桌子……有各种各样桌子；还有宗，就是这个桌子它目标是用来干什么的，但是桌子没有什么宗旨，人用来放东西的，它就是有用，但是它不一定有宗，因为桌子自己没有思想，但是我们每个人，做一件什么事都是有宗旨的。比方说我们现在要去旅游，去那个地方玩的宗旨就是想去旅游得到高兴，欣赏美景，这就是一个宗旨。
所以《金刚经》它有这个名字，那《金刚经》以什么为体呢？大师说：“无住为体”，无住是什么呢？真的无住的是我们的真如自性，上回我们讲了，真如自性，真如如来藏，是无住的。所以，这里的体是我们的真如自性，是我们本来的心，你看《金刚经》讲：“应无所住而生其心”，这样的心是我们《金刚经》的体，达到这样的目标的人，那就《金刚经》有名有体。心我们天天都有“住”，我们各种各样的执着都有，有住了，那就不是《金刚经》的这种心，这个《金刚经》教我们什么？教我们要明心见性的，找到自己的真如自性，这样才是对的。如来藏是我们的体，是《金刚经》的体，不是其它地方的。
《金刚经》的名和体是这个样子，那《金刚经》的宗是什么呢，你知道如来藏为体的话，它说了“无相为宗，无住为体”，真如自性为体了，这个体它就有它的特点，它的宗旨，怎么样才能达到这个无住的状态呢？它就说要无相，修《金刚经》的宗旨是什么？无相，不要着相，前面讲了，有四种相，不要着相。你看这个大师写字就这么一点点，我们要解释很多的，还有呢，我们整个后面要学的，全部就是这一点点字，但是我们不容易领悟的，说实在话，我学这个无相学了二十多年了，现在还要学呢，所以你不要认为是简单的，虽然只有四个字“无相为宗”，但是真的学到，明白了，理入了，还要行入了，是非常不容易的。
然后它说“妙有为用”大师就讲了这几个字了，必须要解释的，不解释的话，大家就过去了。从俗谛上来讲，名、宗、体、相、用是我们日常当中都有的，真如自性是能感知世界的，能听能看、能想能说、能动能静的，所以是有妙用的。从《金刚经》的胜义谛上讲，它是特指的金刚，我们的真如自性是金刚哦，你要知道，它是讲的这个名是这样的，指向的目标都是我们的真如自性，这就是目标，就是宗旨，学习佛法的宗旨，明心见性的宗旨，达到这样的目标！它说《金刚经》者，无相为宗，无住为体，妙有为用，接下来，大师在序言里讲的是什么？他一来就把五重玄义里面的四重给我们讲了，讲了名，讲了宗，讲了体，还讲了用，只是没有辩教相，这几句话讲完了。接下来我们看大师是怎么说的。
“自从达摩西来，为传此经之意，令人悟理见性只为世人不见自性是以立见性之法”，——大师说了，达摩祖师从印度来到中国干什么？就为了传这本《金刚经》的，传《金刚经》为什么？是为了让所有的学《金刚经》的人明心见性的，但是他说，只为世人不见自性，是以立见性之法，大师说他写这个口诀的目标是什么呢，因为大家看了《金刚经》了，也没有悟自性，所以他写这个口诀。大师下面的这些话全都是讲他为什么要写这个书的，他说了只为世人不见自性，是以立见性之法。
前面讲了五重玄义的四重含义，接下来他讲的就是为什么要写《金刚经》的口决，他说如果人看到了经就悟了真如自性了，那他就不用造这个论，也不用看的。但是大师他又说了理由，为什么他造这个论，他说只为世人不见自性，是以立见性之法”世人如见了真如本体，即不假文字，他说，你看到真如自性了，就不用看那么多的书，如果没有懂的话，一定要多多的看，这是第一个方面。
第二个，慧能大师说：“此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注释者凡八百余家，所说道理，各随己见，见虽不同，法即无二。”——你看在大师那个时候，注疏啊已经有八百家了，但是各说各的道理，《金刚经》指的法是一个---明心见性，明白了就明白了，没有明白，注得再多也是没有用的，大师他是很实在的。接下来大师讲为什么造这个《金刚经》的解释文的理由。
“宿植善根者，一闻便了，若无宿慧，读诵虽多，不悟佛意。’’——他说，如果你，前世已经学过《金刚经》了，以前在佛祖跟前已经明心见性了，那来到这里，一看《金刚经》马上就开悟了，就像六祖大师自己一样，就像上师们，倒驾慈航来的那样的人不，他们一看《金刚经》马上就知道了，懂了，就学会了，但是对于轮回轮回轮回轮回到今天的这些众生，就不容易了，他说以前没有这样的善根的人，读诵的非常多，可是不解佛意，所以六祖慧能大师说，是故解释圣意，断除学者疑心。他为了让这些后来读经没有宿慧的这样的一些人能够读懂经，所以他写了这个解释文。
他说：“若於此经得旨无疑，不假解说，从上如来所说善法，为除凡夫不善之心，经是圣人之语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心”——他说了这个经文是大家用来开悟的，如果不开悟的话，你要看注解，这个经文呢，是用来干什么的，是用来除我们的普通人的凡俗的心的，教我们什么？《金刚经》是教我们超凡入圣的，让我们熄泯自己的无明痴心的。
接下来呢，这个大师说了第二个道理，他为什么造这个经的？是对这些没有宿慧的人呢，他写这个经，来给大家解释，看了解释能让大家明白经的意思，这是第二个。
第三个呢，大师他说：“此一卷经，众生性中本有，不自见者，但读诵文字，若悟本心始知此经不在文字。”——这个说的就深了，深了去了。他说这个经呢，我们每个众生，在我们的真如自性里面（性中本有），他在说的这个“性”是什么？说的是我们的真如自性，我们的心性里面本来有的，我们有如来藏不就有《金刚经》了吗？如来藏是指我们每个人的真如自性，就是说，我们本来就具有如来藏了，所以呢，大师说此经众生性中本有。上回说了，有情众生都有如来藏，那如来藏是我们本性中，天性中本来就有的，这个大师这样讲，非常重要的，他说，我们本来有的，但是我们要找到它，所以他说众生性中本有，不自见者。 大多数的人呢，只会读文字，没有从自己的内心，没有从自己的心来找，没有悟，没有领悟，不是到外面来找，文字呢，只是一个尺子，一个度量，上回我讲了，一个STANDARD，一个标准，这个标准呢，可以让我们知道，我悟了吗，我找到如来藏了吗？比方说，若见诸相非相，你见到诸相也见到非相了，这样的人就见到如来了，就见到自己的如来藏了，所以这个经文它是有用的，虽然他说不要执着在文字里，但是这个文字是来指导你找到自己的真如自性的，所以这个经是有用的。所以你看他说了“若悟本心，此经不在文字”，文字是一个尺子，最后你要找到自己的真如自性，这个才是重要的，大师他说的是这个意思。
“如能明了自性 方信一切诸佛从此经出。”这个他就讲了《金刚经》的重要性，这个地方也可以说，是《金刚经》的教相。他说《金刚经》是干什么呢，一切诸佛，都是从这个经里面出来的。任何一个人要成佛的话，一定要懂《金刚经》，一定要明心见性，明心见性的人才可以成佛，不明心见性的人是成不了佛的，还有，你要成为四圣者，四种圣人的话，比方说出轮回的阿罗汉、缘觉佛、菩萨、佛，一定要明心见性，不悟真如自性的话，那永远出不了轮回，做的善业再多，你做的好事再多，不悟真如自性是出不了轮回的。所有的在轮回外的人，圣者，全部都是明心见性的，找到如来藏的人。所以，他说不在文字。我说了，文字只是给你提供一个尺子，标准，你以后找到自己的真如自性了，你用这个尺度来衡量找到了没有。就像你读《心经》一样的，“色即是空，空即是色。”你看到了吗？看到了那就是悟到了，没看到的，说一万遍，没有用的。好多的人都喜欢嘴上说，过瘾，但是没找到之前，那我们都得谦虚的学习。
现在的人各种各样，说并不等于能做，这是一个，但是如果我们道理都不知道的话，理都没入，怎么行入呢，所以首先要能说，以后才能做，但你不能说你会说了就觉得自己可以了，会说还要会做，这个才好。当然啦，首先要会说，要懂得道理，道理都不懂，理都没有入，那行入差了十万八千里了。所以呢，大家一定要把这个原理先弄懂了。上回说了，理入行入。这样才可以，所以大师他在这里说，不在文字，你一定要行入进去，所以他说的这个不在文字，是这个意思。但是这个文字并不等于说不重要，两方面你都要看到，不是说不在文字，你就把文字给扔一边了，认为文字没有用，这个也是不对的，但是，你说文字有用了，我懂了文字我就懂行了，这样也是不对的，所以两个方向我们都要注意。
前面的道理讲完了，大师就说：“今恐世人身外觅佛，向外求经，不发内心，不持内经，故造此诀。”——大师说了写这个《金刚经》口诀、窍决、解释文的理由。我刚才说了，写了三四个理由，他这里又讲了一个理由，他是为了告诉大家，你要理入还要行入，理入行入两方面都要做到。
为了这个目标他说：“令诸学者持内心经，了然自见，清静佛心，过於数量，不可思议。后之学者，读经有疑。见此解义疑心释然，更不用诀。”——大师说后世的这些学者看到这些口诀，对《金刚经》的疑惑不解，一下子就消失了，这就是大师写这个口诀的用意，你要理入，更重要是要行入，两个都不能偏废，还有呢，如果理不入，你就直接行入也是不对的，有次序的，他写这个文章为什么，是有目的的，这是他造这个经文的第二个目标。
后来大师他又说：“所冀学者，同见矿中金性，以智慧火熔炼，矿去金存。”他说我们的身语意就是一个矿，在我们的身语意里面，有如来藏这个宝藏，不是金子银子，这个完全是个摩尼宝，在我看来，是智慧的摩尼宝！你的所有的心愿全部可以从如来藏里满足的，其实我们任何一个人，你得到的一切东西，全部是从你的思想智慧里出来的，很多人都以为是外面的挣来的，不是哦，比方说你做生意挣钱了，是因为你有那个思想智慧，还有那个福报，你的思想智慧再加上福报，两个出来的，为什么会这样，你的学问，你从小到大，你的所有的思想智慧，比方说，你认识这个人和不认识那个人，差别大了去了，比方说同样做电脑的，你认识这个人和不认识这个人不同，那你认识的这个人，是你心里认识这个人了，还有你知道怎么去做了，还有两个人相处好关系了，这个是你的智慧的表现，所以呢说所有的一切事物都从心里变现出来的，你的福报存储在你的思想智慧里面，好多人没好好的研究自己的心，所以不知道，实际上我们一切的东西都是从我们的思想智慧、心里面自然而然产生出来的。是这样的一个状态，所以说我们自己的思想是一个宝藏，我们这个宝藏里面存着我们的智慧，存着我们的慈悲，慈悲喜舍。
我上次说了，我们的心像一个大大的容器，这个容器你装什么是关键，你装的内涵决定你将来做成什么样的，这个容器比方说装了五毒烦恼，装了无明了，同样如来藏，虽然你不能把它搞坏了，但是你能把它污染了。就像虚空一样的，虚空它本来是蓝色的，湛蓝湛蓝的，但是我们不注意了，雾霾来了，就把天空污染了，我们人也是这样的，湛蓝的天色它应该是空的，慈悲的在里面，但是我们里面东西一多了以后就乱了，看不到慈悲了，也看不到它的湛蓝了，也变成另外一个东西了，所以呢，我们要把它找出来，大师说，我们每个人的身口意都是矿，这个矿里面，有一个蓝色的天，蓝天一样的，他是用金来比喻，金子的话可能在那个时代的人都很喜欢，所以用金块来比喻，实际上我觉得金子是没法比喻我们的如来藏的，如来藏像摩尼宝一样的，像钻石一样的，像世界上的价值连城的无价宝，我们的如来藏是一个你本来有的、无价的、无尽的宝藏，而且永远花不完的，你的智慧怎么会用得完呢？你的思想，你的思绪，你的智慧是永远用不完的，它是这样的一个宝藏。普通的矿场用几年用没了，但是知识智慧这个金矿它永远不会消失的，不会丢失的，你今天可以有个思想，明天这个思想它还在啊，你今天眼睛可以看，它明天还看，它永远可以看的，它不会消失的，所以它叫无尽的宝藏。在我自己看来，这如来藏是这样的一个宝藏。大师他做了这样的一个比喻，他说了他对我们的希望，他造这个《金刚经》的口诀，他有这样的目标，有这样的慈悲，把我们的金矿开采出来，找到黄金，就像找到如来藏一样的。
前面这段讲了大师为什么写《金刚经》论，解释，口诀的目的，下面他解释了《金刚经》的经文，着重的花了时间讲了《金刚经》的经体，就是一个名字。
他首先讲了《金刚经》的缘起，他说：“我释迦本师说《金刚经》在舍卫国，因须菩提起问，佛大悲为说”——这个地方他讲的是《金刚经》的缘起，佛在舍卫国的时候，须菩提尊者向佛请问了，如何降服其心，那佛就给他讲了《金刚经》，就是这样的缘起，佛大悲为说，须菩提听闻到这个法以后得悟了，然后他们就请佛祖给这个《金刚经》起个名字，令后面的人，像我们这些后代的人能够受持《金刚经》，所以经里面“佛告须菩提，是经名为《金刚般若波罗蜜多经》，以是名字，汝当奉持”，佛当时说了这个名字，告诉须菩提说，你要好好的奉持这个《金刚经》。
“如来所说金刚般若波罗蜜，与法为名，其意谓何。”接下来就是慧能大师他解释《金刚般若波罗蜜多经》这个法，佛经里起名字是有规矩的，这个名字是按照比喻的方式来命名的，金刚是什么呢？他首先就解释：“金刚世界之宝，其性猛烈。能坏诸物，金虽至坚，羚羊角能坏，金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎。佛性虽坚，烦恼能乱。”这个地方他说金刚是喻我们的真如自性的，喻我们的如来藏的，但是这个如来藏会被烦恼弄坏，我上回说了俱生无明，就是我们天生，先天就有的无明。俱生，一生下来就有的无明，这个无明是我们最大的麻烦了。我们一生出来就有这个无明了，生到人道上，如果不是转世灵童的话，这个无明就来了，所以叫俱生无明。为什么会有俱生无明呢，是因为我们前世轮回了，由于前世就无明，我们这一世，如果不好好修法，连佛法都不知道的人，一出生就在无明里，来生生出来的时候就有无明了，因为前世都没有开过悟，那后世怎么会开悟呢。你想想，从来都没有去过的地方，突然怎么会去的，这一世无明带到下一世了，所以下一世一生出来就有无明了，这叫俱生无明，这样是很可悲的，所以轮回的众生，轮回轮回永远不得解脱了。本来都有如来藏，但是俱生无明一污染的话，生下来就有无明了，所以呢，这就是无明轮回众生轮回的因果。
因为俱生无明在扩大，我执、法执、烦恼执、各种各样的执着越来越多越来越多，那就五毒炽盛了，把我们的真如自性就污染了，这样的人如果没有上师指导，就永远也看不到自己有佛性的，我们好幸运，我们遇到上师了，上师佛菩萨跟我们讲，你有如来藏，你可以找出来的，那我们把这些无明要清除掉，把烦恼清除掉，这样我们又返本还原了，所以，大师后面讲“佛性虽坚，烦恼能乱”，烦恼从哪里来的？从俱生无明里出来的，“烦恼虽坚，般若智慧能断”那我们怎么样把烦恼去掉，找到自己的如来藏呢？我们用般若智慧，来把我们的烦恼去掉，般若智慧是去我们烦恼的，下面他举了很多的例子，我们就不讲了，不详细讲了。
他说：“羖羊角虽坚，镔铁能坏，悟此理者，了然见性。”——明白了自己有如来藏，后来被五毒烦恼给污染了，后来呢，我们可以用般若智慧把五毒烦恼清除掉。五毒烦恼清除完了，就相当于一阵大风吹过来，把雾霾吹掉了，那我们的真如自性就显出来了，所以大师说了，悟此理者，了然见性，见到自己的真如自性了，所以要用般若智慧。
后来大师又举个例子，说：“《涅槃经》云，见佛性不名众生，不见佛性，是名众生。”——这个地方大师又给我们辩了一下教相，辩《金刚经》的教相，他说你悟了，明白真如自性了，这样的人，不叫众生了，超凡入圣了，不再是轮回的众生了，如果不悟佛性的人，永远都是叫众生，这个就是众生与圣众的差别。所以大师他讲了，明心见性的人，就进到四圣果位里面去了，不明白自性的人，永远是众生，怎么说都是众生，你哪怕去到天人道，他也是众生，
“如来所说金刚喻者，只为世人性无坚固者，口虽诵经，光明不生，外诵内行，光明齐等。”——大师说了，诵经不能是嘴上说说，嘴上念了，还要理解它的意思，还要理入，还要行入，这样才可以嘛，才名副其实，《金刚般若波罗蜜多经》是我们自己有的，外面的经也念了，自己内心也有了，这两个合起来就名副其实了，如果没有做的话，那我们一定要好好的学前行，学完前行学窍诀，外诵内行，光明齐等。如果我们念经了，自己的心也跟这个相应了，念的《金刚经》和自己内心合为一体了，光明齐等了，真如自性自然显观了。
“内无坚固，定慧即忘，口诵心行，定慧均等”——嘴里念金刚经，心里持《金刚经》，这样的定慧齐等嘛，是名究竟，这个就是大师他讲的理入行入，理入行入的意思是《金刚经》不只是嘴上念念的，首先要理入，然后再行入，理行一体的时候，是定慧齐等，就叫究竟了。
“经在山中，山不知是宝，宝亦不知是山，何以故？”他说有一座山，山里面有宝贝，可是山它不知道有宝贝，为什么山不知道？山没有觉性，它怎么会知道有宝贝呢！大师说了无性故，没有真如自性，山它没有觉性，它没有如来藏这个宝贝，所以他说为无性故，人则有性，我们人就有真如自性，所以呢，人就知道从山里挖出矿来，把这个宝贝给练出来，这段他说的是这个意思。
他说：“人则有性，取其宝用，得遇金师，錾鑿三破，取矿烹炼，遂成精金。”——人呢，能从山里挖出矿来，练出金子来，随意使用了，好快乐哦，
“身喻世界，人我喻山。烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进勇猛喻錾鑿。”——这个地方呢，还是讲前面这个意思，从我们的身口意里挖出，用智慧把我们的真如智慧这个如来藏找出来，挖出来，就是可以用了。
他说了：“身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼狂中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠，用智慧工匠鑿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性，了然明镜，是故以金刚为喻”——这个地方一直都在解释金刚是什么意思，用矿来比喻，用各种各样的东西来比喻，实际上他讲得就是说，你要从你的身口意里面提炼出我们的真如自性来。我们每个人真实的要明心见性，要理入行入，不能只是嘴上念念，心不行，这样不行，最后能才可以了，这个过程中要用什么工具呢，要用般若智慧这个工具，他讲了这段文字就是这样，简单的意思，简明扼要，就是这个意思。
接下来呢，大师说了，何为般若？般若是印度话，唐言是智慧，慧能大师在唐朝，我们汉族人说的就叫智慧，什么叫智慧呢，“智者，不起愚心，慧者，有其方便。”——他说智慧是两可以分开的，智是没有傻傻的心，没有愚心，没有愚痴的心叫智，慧是什么，慧是智的方便，可以用的，智是慧体，慧是智用；“体若有慧，用智不愚。”——这个大师又讲了体了，又讲了用了，他说智是体，慧是用，就是这个意思。“体若有慧，用智不愚，体若无慧，用愚无智，只为愚痴未悟”，所以众生没有悟的话，是不行的，一定要悟，是故，修智慧以除之，我们要修行智慧，来把自己的愚痴给除掉，像我们听经啊，闻思修三慧学，还有上回说理入行入，还有基道果，还有见修行证，这些全都是我们在学智慧的过程。
特别是听经，听经是直截了当的学智慧的过程，你们要好好的听这句话，听经是最直截了当的得到智慧的方法，特别是像我们上师那样的，他是理入行入的大师，他说出来的话同时他的加持也过来了，他的心加持，他的语加持，他的表象加持，全部都过来啦，所以像这种时候，听经是非常重要，你直截了当的得到智慧的时候，所以要放下，放下，再放下，专心致志地听佛法。听佛法在我个人看来完全就是发奖金，发智慧大奖金的时候，所以上师讲经，金口一开的时候，是非常非常专注的，这才是叫有智慧的人。其他的人讲话的话，也可以听，也可以不听，但是上师讲出来的话，跟钻石一样，跟金子一样，跟摩尼宝一样，上师讲法的时候就像在我们手里放摩尼宝一样的，那么好，所以这个时候，不会听的人，还有打岔的人，还有在讲这个法的时候你把他打断的那个人，把这个缘起破坏了的人，这个非常不好的，所以有时候我看有人这样做，我会发火，其他的时间我很少发火的，现在看了别人在讲法的时候打断了，我会非常生气的，上师也是这样，上师讲法的时候谁打断了，那惩罚是非常严厉的，你们没见过，我见过的，以前上师在传法的时候打乱了，马上马上上师都想去揍他们的，上师跟我们说，是汉族人就算了。真的真的是慈悲的，以前上师讲法，上师跟那个说，你去念一亿遍莲花生心咒，他打断了上师讲法，自己在那里捣乱了一下，上师让他去念了一亿遍的莲花生心咒，不然的话，后面的法都没法传他的，所以你们要看看。
接下来，他讲了智慧，讲了智慧以后呢，讲了什么叫波罗蜜。波罗密就是到彼岸，大师讲，到彼岸者，离开了生灭，无生无灭，不生不灭的状态，就是般若到达彼岸了，“只缘世人性无坚固，於一切法上有生灭相，流浪诸趣。”——虽然说不生不灭，可是众生天天看到生生灭灭的，所以他说众生不知道，没有找到般若智慧，大师他说众生就是这样的，未到真如之地，就是此岸，没有达到彼岸，解脱的彼岸，看到有生有灭。不生不灭，不垢不净，不增不减——达到那样的状态，就到达彼岸了。你看，这又是一个尺度，大师又给我们讲了一个尺度，不生不灭，不垢不净，不增不减，达到这样的状态的时候，这就是你的般若智慧达到彼岸了，所以我们要有大智慧，一切法圆满离开生灭相，离开了生灭相，就是达到彼岸了，“心迷则此岸，心悟则彼岸”这是禅宗的话，迷了，迷就是众生嘛，悟了就到彼岸了，明白真如自性了，因为禅宗他们讲顿悟，的确是那样的。
可是现在我们这个时代的人，要达到这样的状态是不可以的，你不要想，我顿悟了，不要这样想，每个人需要修前行法，前行法把自己的业障净得差不多了，然后再修，再修再修，明心见性里面，还是有很多的次第的，所以密宗呢，它一定要讲次第，讲生起次第，圆满次第，比方说你学小学的，学大学的，学硕士博士的，这样的人，都是在生起次第的，博士都是生起次第哦，要达到教授、讲师，达到工程师，你到实践里面去做了，用了，比方说你是设计师，设计房子的，你把房子盖起来，房子还不倒了，这样的人才算是合格的，哪怕你有工程师这个名称，你盖起房子来，这个房子过两天倒了，这样不叫工程师了，假的。还有佛法也是这样的，好多人在佛法里，图嘴巴的痛快，把别人辩输了，怎么怎么赢了，这个的确有时候也有用哦，辩赢了，然后国王会奖励他，给他一个座位坐上去，给他一个名称，但是我们宁玛巴从来有个传统，是上师来印证的，不是普通人来印证的，上师是从来跟你直截了当的，你悟了就悟了，没有悟，你说悟了，假的没有用。还有你到上师跟前的话，造假有什么用呢，你自己造假，造假了以后呢，到时候到阎王爷那里谁能造假呢，到了死的时候是真的真的需要功夫的时候，所以呢，我们所有的慈悲心，空性，所有的东西一定要真真正正地做到，而且要有力量了才可以了，这样才是上师喜欢的，我们上师就会说，这样的话才是可以的，这样的人上师也不用夸，上师说，他们自己好，不用夸。那我们每个师兄在没达到这个时候，好好地积累福智二资粮，好好地修行，好好地学习。
大师他又说：“|心邪则是此岸，心正则是彼岸”——他用因果来讲的，正和邪，什么叫正，有智慧又慈悲这个叫做正。又痴迷，又不慈悲，真的内心里没有慈悲，这样的是不行的，口说心行，即自法身，有波罗蜜，口说、并且心达到了《金刚经》的这个要求，没有所住了，那这样的话，就达到法身有波罗蜜，有智慧了，口说心不行，即无波罗蜜，这就是大师他讲的《金刚般若波罗蜜》。
接下来他解释什么叫经，他说：“经者径也”，经就是一条道路，经是成佛的道路，“凡人欲臻斯路，当内修般若行以致究竟”——他说你要修这个，必须要修，还要修到究竟，刚才我说了，是有次第的，不是一顿悟了马上就过去了，以前慧能大师，他们禅家的也是有，慧能大师开始去见五祖弘忍的时候，他写的那个偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”多厉害，这个已经厉害了，后来弘忍大师用袈裟包着他，再给他讲了第二次的时候，他大彻大悟了，这又是上了另外一个台阶了，前面已经悟了，再上了第二个台阶，又悟了一层了，以后他自己在猎人队里，在四会这个地方（现在广东省四会那个地方，我以前跟上师一起去过的，在四会。）跟着打猎人为伍的时候，自己秘密地修行了大概十年左右，以后他到光孝寺出来弘扬佛法的时候，已经修完了，人家是理入行入全部都做完了再出来的。所以我们也是这样，其实我不愿来做什么讲什么的，因为我们用汉语弘扬佛法的人才实在是不够，少了，我原来想，我以后大器晚成，大彻大悟了以后，再来做点什么事，但是上师说了，这是积累善业，上师叫我做的事，本来就是积累福智二资粮的，那何乐而不为，那就出来吧，讲！知道我讲得不好，大家也原谅一下啊，但是现在（讲法）早了一点。慧能大师他说，必须要修到究竟的，没有究竟的话，是不行的，我们大圆满说了，一定要修到“法性穷尽”的时候，到了那个状态，那就好了，那就圆满了，上师说，汉族弟子里面现在没有一个是把窍诀完全修完的，所以我们要好好努力哦。
“如或但能诵说，心不依行”——他说有的人，只能读诵，心呢，不入行，这样的话，就是没有领悟自性，只能读经，心不能做，心里面没有经，只是外面读了经，内心里没有《金刚经》之体；他这样说了：“实见实行，自心则有经”大师他又说了：“理入行入，实见实行，”真实地看到了这是理入了，真实地行了，这是实行了。理入行入了，自心则有经有体，这样的人，就是真的真的修《金刚经》了，“故此经，如来号为金刚般若波罗蜜经”——这就是大师他在序言里给我们传达的信息。他的判教相是这样说，他说了我们所有的佛，都从《金刚经》里出来的，这就是他说的五重玄义的最后一重玄义判教相，还有他引用了《涅槃经》里的一句话，“见佛性，不名众生，不见佛性，是名众生”，《金刚经》这种明心见性的法是区别众生和非众生的一个准绳，佛经里面其实有很多标准的话，STANDARD，讲得非常标准的，就像我们工业的，生产的标准，一个尺度，一杆尺子，你可以来量自己，观音菩萨的《心经》也好，《金刚经》也好，非常多的这样的东西，我们人因为时间久远了，看不懂人家说的这些话，非常准确的，这就是《金刚经》的教相，五重玄义讲完了，缘起也讲完了，我们回向。
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