第十九章：
见素抱朴，少私寡欲
绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，
故令有所属。
见素抱朴，少私寡欲。
绝学无忧。
译文：杜绝所谓的圣贤和智慧，人民可获利百倍。
杜绝所谓的仁义，人民自然会回复到孝慈的天性。
杜绝机巧功利，自然没有盗贼。
圣智、仁义、巧利，这三者其实都是巧饰，不足以治天下。
所以有必要让人民的思想有所归属。
那就是回归纯洁淳朴的本性，减少私心杂念。
抛弃所谓的“圣贤仁义智慧”之学，就没有忧患了。
老子这一章说的绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，绝非是要我们去做一个毫无底线，肆意妄为的恶人。而是说在这些看似所谓的圣贤，智慧，仁义，义气下面其实是藏着更深的东西。
我们不能否认的是。我们人，只有经历了更多的灾难，更多的磨练，我们才可以在生命的道路上走得更远，更深，更通透。
Whatever does not kill them makes them stronger.——Friedrich Nietzsche
打不倒他们的，只会使他们更强大。——尼采
电影界至高无上的奖项是金棕榈奖。成立已经有70几年了，然而在70几年的历史里，我们中国只拿过半次金棕榈。那半次是由陈凯歌导演的霸王别姬拿到的，除此之外，我们再也没有一次拿到过金棕榈奖，甚至连入围都变得很艰难。
大家最耳熟能详的应该是最近刚刚获得奥斯卡，最佳影片的《寄生虫》，他也获得了金棕榈奖的影片。他们把人性描绘的更加完整，更加真实。其实国内的很多电影，绝大部分的电影都止步于人性的光芒，和透过奋斗之后，改变了自己的人生。
但其实比较残忍的是，我们人生的终点并不在我们登上了人生巅峰，拥有了足够的财富，足够高的地位。拥有了很圆满的家庭。这样并不是结束，这仅仅是另一个开始罢了。
中国的很多影片几乎是没有能力去描绘，来到这个人世间，所有需求都完成了之后，我们以后的生活该怎么办？就连前几天给大家推荐的《半个喜剧》，他也只是讲一个不敢活自己的人，他终于敢绽放了自己的力量，但后面的过程没有了，戛然而止。
这些现象可能是要归结于，传统文化的教育和熏陶。但并不是说传统文化的教育有错。
就像前几天为大家分享的：我们所谓的仁义礼智信，这些美好的东西，他们是我们要遵循的游戏规则，而非束缚我们前行的枷锁。
第二十章：
独异于人，而贵食母
唯之与阿，相去几何?
善之与恶，相去若何?
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉!
众人熙熙，
如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
儽儽兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉!
俗人昭昭，我独昏昏。
众人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
译文：唯诺与呵斥，相差多远?
美好和丑陋，相差多少?
为人们所怕的，我也应该有所怕。
其中的道理，渺远而没有尽头。
众人熙熙攘攘，兴高采烈，
如同享受盛宴，如同登上高台赏春色，
而我却独自宁静淡泊，无动于衰，没有一丝寻欢作乐的念头。
就像婴儿还不会发出嘻笑声。
倦怠闲散的样子，好像浪子不知归家。
众人都富足有余，而我却孑然清贫。
我的心真是愚钝啊!
众人都光彩炫目，唯独我暗淡无光。
众人都精明严肃，唯独我昏沉糊涂。
宁静时深沉如大海，行动时飘逸，没有边界。
众人都有所作为，唯独我迂顽而笨拙。唯独我与众不同，我重本性以“道”自守。
如果我们真的做到老子这样的境界，我们是不是成为了一个人群中孤独的怪人呢？
我们学了佛法，我们每天就穿海青，背布包参加法会。我们学了传统文化，每天就盘一个丸子头，穿双排扣的衣服，穿着长袍，穿着布鞋。
当然，这些都没有错，但更好一点的方式，更自然，更舒服，更真实的。是，我们既可以驾驭得了阳春白雪，我们也可以去融入那些下里巴人。
真正的通透的人应该很完整的。
领读人孙涛，之前是做过一些调酒方面的工作。每天的工作，就是透过喝各种各样的酒。去调制新的酒出来，包括很多花式的调酒等等。其实那时候的工作可以说是比较文艺的，包括咖啡的拉花，也正是因为那段时间的工作经历。使他特别喜欢西式的东西。
他可以穿着西装，打着领带，文质彬彬彬彬，有礼有节的坐在很高端的西餐厅里，吃着牛排，再开一瓶红酒，还要刻意注意醒酒的时间，甚至连酒刀在瓶口转几圈，都要严格地去注意，仿佛一切都是按最标准的，最高贵的规范去做。
在吃饭的时候，他们可以轻松自如地聊电影，聊艺术，聊人生很有高度的话题等等。
当然，他还有另外一面：
他还可以整晚的不睡，和朋友们泡在网吧里，和朋友们泡在台球厅。打游戏，玩儿台球，打麻将，打扑克。一晚不睡，熬的整个人胡渣满脸。双眼通红，发型也乱了，衣服也皱了，身上的香水味儿也没有了，但是却没有丝毫的不舒适。这并不是要提倡的一种生活的方式，不是提倡我们应该高贵优雅的坐在西餐厅里去谈论艺术的话题，也不是要提倡，大家可以丝毫不顾忌形象地，在网咖台球厅里通宵的玩儿。
这两个故事中的人，都是他。他们两个，哪一个都不是真正的他，把他们两个合二为一才是。我们回到生活中，既可以高贵优雅，也可以通俗易懂。这才是一个真正精彩的人生。
孙涛：当我们认为很多高贵的场合，高贵的行为，是装逼的时候。或者我们认为很多过于接地气的场合，过于接地气的行为，俗不可耐的时候，其实这是一种限制。我们真正要做的，是要突破这些限制，去淋漓尽致地过我们的一生。
第二十一章：
孔德之容，惟道是从
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？
以此。
译文：大德的形态行踪，是随着“道”转移的。
“道”这个东西，飘忽不定。
惚惚恍恍，其中却有形象。
恍恍惚惚，其中却有实物。
幽深不明，其中却有精质。
这精质既真又纯，既可相信又可体验。
由今天上溯到远古，大道从未消失，人们据此认识万物之发展规律。
我是怎么认识到万物发展的始终的呢?
就是从认识“道"开始的。
这一章中，最最精华的一句就是第一句。孔德之容，惟道是从。这个孔是圆孔。可以译为放大，扩大。我们放大，扩大德的容貌，也就是德的样子，发现它是跟随“道”而转移的。
这句话里提到的“德”字并不是代表品德，道德，美德，德行等等，而是用“德”来概括人世间所有美好的事物。
孙涛：当我们放大人世间所有美好事物的样子，我们会发现他们是跟着“道”而进行转移的。我们需要懂得的是本质，而非仅仅是看到所有美好事物的表象。因为一切都美好，是透过“道”而生发出来的，“道”是一切万事万物的核心。
为什么说我们要懂得本质而非形式而已。举一个通俗易懂的例子：
比如说前些年流行过一位讲家庭教育的人。他叫做董进宇，他教育出了一门三博士。他开始出光碟，出书籍，来教导大家如何去教导自己的孩子。因为他比较成功了，三个孩子都考上了博士。很多人就羡慕他，他就开始教那些羡慕他的人如何让自己的孩子也变得很好，也很成功。
但是。结果可想而知，成功的人寥寥无几。
这并不是说他教导的方式，或者他的理论有问题。而是说，我们仅仅是站在表象的角度上，或者他也仅仅是站在表象的角度上。
我们用什么样的行为让孩子热爱学习呢？我们怎么做，孩子就是爱学习了呢？我们去学习这些方法是没有用的。因为你没有办法做到和董进宇老师一样的长相，一样的身高，一样的声音，一样的为人处事，一样的气质。你的孩子也没有办法像董老师的孩子一样，一样的想法，一样的思维，一样的成长经历，都没办法一样。
所以无论是从生命的角度来讲，我们不懂得本质，站在表面来发出声音，或者按照科学角度来讲，我们没有办法控制那么多变量，所以达不到既定的结果，真的是意料之中的。
孙涛：当我们站在生命的角度，站在更深层次的角度来讲。我们的一切行为有规范，却没有明确限定的范围。我们没有被规定，怎么样做是对的，怎么样做是错的？怎么样做是好的，怎么样做是坏的。
因为，真正的美好的东西，是跟随生命的真相而转移的。
2020年2月12日
领读人：孙涛
