18.5 楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮何德之衰，往者不可諫來者猶可追，已而已而今之從政者殆而。孔子下欲與之言，趨而辟之不得與之言。

〇接舆，楚之贤人，佯狂辟世，失其姓名，以其接孔子之车而歌，故称之曰接舆，犹晨门、荷蓧丈人、长沮、桀溺之例。凤，凤鸟，以比孔子也。凤有道则见无道则隐，见非其時为德之衰，伤孔子生不遇明王也。谏，犹正也。言祸乱相寻已久，不可以礼义正之。而待来世之治，犹可追乎？明不可追。庄子周书引此歌云：往世不可追，来世不可待。已，止，见不可则当止。殆，疑也。昭王欲以书社地封孔子，子西沮之，故言今之从政者见疑也。孔子闻其歌，知为隐君子也，下车欲与言出处之大义，以明不得已之心。而楚狂既绝用世之念，不欲闻用世之言，遂趋而避之。（戴望）

〇此章见用世之难，当守道以自重也。柳下恵则不屑去者也，楚狂接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人则不屑就者也。孔子去齐去鲁则非不屑去，以为斯人之徒则非不屑就。接舆知孔子有凤之德，不知孔子所谓隐者不易乎世也；桀溺知天下之滔滔，而不知滔滔者可以与易也。扬子曰：接與之歌凤也欲去而恐罹害也。盖接舆游方之外者也，故其行虽与孔子异，而孔子亦末尝不欲与之言也。黄氏曰：夫子不忍废君臣之义，而又有坚不磷白不缁之德，进退存亡不失其正，所欲言者如此。或疑狷介之士，与言何益？曰天下大事惟恬淡者能任之，人有不为也而后可以有为，此夫子所不忍绝之也。韩诗外传五曰，朝廷之士为禄故入而不出，山林之士为名故往而不返。为名者避污名励清操也，其品足嘉矣。（陈祥道、唐文治）

18.6 長沮（jù）桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執輿者為誰。子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與。曰：是也。曰：是知津矣。

〇二人合耕于田，其一人长而沮洳，一人桀然高大而涂足，因以名之，如接舆、荷蒉、晨门、荷篠丈人之类。耜广五寸，二耜为耦，谓二隐者合耕也。津，济渡处。水经注：方城西有黄城山，是长沮桀溺耦耕之所，有东流水，是子路问津处。知津，言孔子周流列国，当自知津处，盖隐讽之也。

問於桀溺，桀溺曰：子為誰。曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與。對曰：然。曰：滔滔者天下皆是也而誰以易之，且而（尔）與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。耰（yōu）而不輟。

〇滔滔，流而不反之貌。谓天下风俗往而不反，空舍此适彼，谁能变易之？夫子数致仕而避人，惜其道大莫容，故沮溺讽以从己避世也。耰，覆种也；辍，止也。覆种不止，亦不以津告。

子路行以告。夫子憮（wǔ）然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與，天下有道丘不與易也。

〇怃然，犹怅然，失意貌。世乱无父无君之禽兽者众，不可与同群也。吾正避世者也，吾非沮溺之徒邪，而谁邪？盖天下有道则何为求易之，今天下无道，故欲易之而避乱世也。（戴望）

〇此章见圣贤救世之深仁也。“滔滔者天下皆是而谁与易之”，沮溺遇无道而隐，消极避世者也，以其不改常度，故夫子仍许之。然夫子异于是，“天下有道丘不与易也”，今天下无道故丘欲与易之。盖夫子积极避世者也，其言易者正欲以道易无道耳。吕氏曰，圣人易天下之心，即天心也。直立在用，舍行藏之外，不在时势，不在一身出处，亦不在做得成做不成上发意。当时沮溺一流，总不见得此理，不能有得此心，遂成一种议论，流为后世二氏心肠学术，圣人此言正所以破沮溺见识之差。后惟孔明不逆睹成败利钝，而以汉贼不两立，王业不偏安，必尽死为之，犹得洙泗心传，程子所以称有儒者气象也。（吕留良）