（原文）
帝曰：所谓言而可知者也。视而可见奈何？岐伯曰：五脏六腑固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。帝曰：扪而可得，奈何？岐伯曰：视其主病之脉，坚而血及陷下者，皆可扪而得也。
帝曰：善。余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？
岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
（解读）
“帝曰：所谓言而可知者也。视而可见奈何？”黄帝问：以上病情，是通过问可以明了的。那么能通过目视可以了解病情吗？
“岐伯曰：五脏六腑固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。”岐伯说：五脏六腑在面部各有所属的部位，观察面部的五色，黄色和赤色为热，白色为寒，青色和黑色为痛，这就是视而能见的道理。
“帝曰：扪而可得，奈何？岐伯曰：视其主病之脉，坚而血及陷下者，皆可扪而得也。”黄帝问：能通过扪摸就可了解病情吗？岐伯说：这要看主病的脉象，坚实的，是邪盛，陷下的，是不足，这些是可用手扪切而得知的。
“帝曰：善。余知百病生于气也。”黄帝说：讲得非常有道理！我听说许多疾病都是由于气的影响而发生的。
“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？”如暴怒则气上逆，大喜则气缓散，悲哀则气消散，恐惧则气下陷，遇寒则气收聚，受热则气外泄，过惊则气混乱，过劳则气耗损，思虑则气郁结，这九样气的变化，各不相同，又各会导致什么病呢？
“岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。”岐伯说：大怒则气上逆，严重的，可以引起呕血和飧泄，所以说是“气逆”。
“喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。”高兴气就和顺，营卫之气通利，所以说是“气缓”；悲哀过甚则心系急，肺叶胀起，上焦不通，营卫之气不散，热气郁结在部内，所以说是“气消”。
“恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。”恐惧就会使精气衰退，精气衰退就要使上焦闭塞，上焦不通，还于下焦，气郁下焦，就会胀满，所以说是“气下”。
“寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。”寒冷之气能使腠理闭塞，营卫之气不得流行，所以说是“气收”。热则腠理开发，营卫之气过于疏泄，汗大出，所以说是“气泄”；
“惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。”过惊则心悸如无依靠，神气无所归宿，心中疑虑不定，所以说是“气乱”。
“劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。”过劳则喘息汗出，里外都发越消耗，因此说是“气耗”。思虑太多心就要受伤，精神呆滞，气就会凝滞而不能运行，因此说是“气结”。
今天学习了气机变化对身体的影响。且继续学习，今天就学到这里了。
