《八识规矩颂学记》第四讲：五别境心所
原创 释大愿 大愿法师 2019-11-17
第二部分我们来解释别境心所五个：欲、胜解、念、定、慧。
遍行心所是心识生起的时候，心王法生起的时候，五个心所相继生起来。一个接一个：触、作意、受、想、思，好像一个连环一样的，一环扣一环，就相继生起。
别境心所是专对某种特别情况，它是继五遍行心所之后个别生起的。
别境心所，所缘的境有四种：也就是欲心所是缘所乐境，欲就是希望的意思，我们抱有某一种希望，这种希望是属于一个心所法——欲心所；胜解是缘决定境；念缘曾习境；定缘所观境；慧就是对于前面的四种境，简择为性，它去作选择。
别境心所是缘各别的特殊境界而形成的特殊的心理现象，也是具有善、恶、无记三性，能够遍欲界、色界、无色界三界。但是它不缘一切境，因为它都是各各地依特殊的境界而生起的，不具一切时，它不是每时每刻都有别境心所生起，也不遍与八识相应。
五遍行与八识心王都相应，但是别境心所就不是了。比方说第八识阿赖耶识就只有五遍行心所，没有别境心所。第七识就只是与别境心所中的一个，也就是慧心所相应；末那识，其它的那些欲、胜解、念、定，这四种心所都没有了，它只有一个慧心所相应。所以它名之为别境心所，各别各别的境界而生起的。
第一个是欲心所。《成唯识论》第五卷上说：“云何为欲？于所乐境希望为性，勤依为业。”欲就是希望，对外境的希望、追求。对于所爱乐的境界，希望它能够保持长久；对于所厌恶的境界，就希望它能够消失。所以这个欲心所就有善恶染净之分：如果是希望精进修行、成佛作祖，这个当然是净欲；如果是追求财、色、名、食、睡，这个就是染欲。
第二个是胜解，就是殊胜的见解，对外境起决定性的理解。《显扬圣教论》第一卷上说：“胜解者，谓于决定境，如其所应，印解为体，不可引转为业。”对佛法来说，我们一定要有胜解，才会深信不疑，不然的话，一遇到挫折就会动摇。
第三个是念，对于自己曾经感受和经历过的种种境界明记不忘，历历在目，它能够成为禅定所依。《显扬圣教论》第一卷上说：“念者，谓于串习境，令心明记，不忘为体，等持所依为业。”“串习境” 就是数数熏习的境界；“等持所依为业”，“等持”就是定，它能够成为修习禅定的所依。我们一直能够保持正念的时候，我们能够入禅定。
第四个是定，是内心高度集中，专注不散，而形成的心一境性的如如不动，这样就称之为定心所。定心所能够为慧所依。《成唯识论》卷五上说：“于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。”智慧所依。
第五个是慧，依于定境，对于种种的事理进行分析和理解，从而起到断疑除惑的效果。《成唯识论》卷五上说：“于所观境，简择为性，断疑为业。”能够断疑惑，自己在定之中，对于真理所产生的理解。
五种别境心所，通于有漏位和无漏位。凡夫的五别境的内涵跟圣者的五别境心所的内涵是完全相反的。
一、欲：凡夫的欲，就是希望名利地位，福寿康宁，以世间的五欲乐为欲；圣者的希望是上成下化，自度度他，上成佛道，下度众生，以出世间的菩提涅槃之乐为欲。
二、胜解：凡夫愚迷无智，终日胜解实我实法。凡夫也有胜解，不过他是颠倒的胜解，他执着于万事万物是实在的、是常存的、对这种错觉他很相信；佛菩萨大智圆融，所以能够胜解“无我无法”。
三、念：凡夫内心恒有妄念邪念，对于不如法的事和理都能够明记在心，不忘不失；圣者对于正法、对于真理，恒记心中，不忘不失。
四、定：凡夫因为执着于实我实法，以此为观境，所以他会很拼命地去追逐世间，他也能够很专心去做名与利的事情，这样的定是邪定、无记定。有学的圣者，他以圣言正理为所观境；无学圣者，纯以事理不二的诸法实相为所观境，而达到的不取不舍的心一境性，名之为正定，名之为三昧。
五、慧：凡夫对于外在的一切境界，不如实知，邪见邪解，不顺因果，生我执和法执，起贪、嗔、 痴三毒，所以他对外境的那些种种的分析、推理、辨别，是属于狂慧、邪慧、有漏的慧。这种有漏慧，其实是所知障，能够缠缚有情。世间的那些学者，根本上一开始就错掉，认为万事万物都是实法，然后再去辨析它，起一种我慢心，这样反而成为一种障碍。
圣者对于染净因果，诸法性相，能够如实知，也就是知道相有染净，其性平等，迷悟有别，法性一味，众生皆具佛性。所以能够内心如如，而又了了分明，寂照同时，戒定慧三学一体，如是之慧是正慧、净慧（清净的智慧），是出世间的，能够破执断障，成就解脱的无漏慧。
在《大品般若经》第五卷上说：“佛陀十八不共法，与因地的五种清净的别境心所相应。”佛陀十八不共法：有行为不共法六种、觉心不共法六种、业不共法三种、智慧不共法三种，合为佛陀的十八不共法。其中觉心不共法六种，就是因为因地修五种清净的别境心所而成就的。
觉心不共法六种是愿无减、精进无减、念无减、定无减、慧无减和解脱无减。我们相对应就可以知道了，愿无减是由清净的欲心所而成就的，胜解能够成就精进，念心所能够成就念无减，定心所能够成就定无减，慧心所能够成就慧无减，当然最后就能够成就解脱。
