我们净土宗的另一位祖师昙鸾大师，他主要的著作是《往生论注》，里面就有说到善事功德有二种，一种是真实的善事功德，一种是非真实的善事功德，那一段法语是在我们编的《往生论注要义》第29页：
“真实功德”相者，有二种功德：
一者从有漏心生，不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，人天果报，
若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，
是故名“不实功德”。
二者，从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，依法性入清净相，
是法不颠倒，不虚伪，
名为“真实功德”。
云何不颠倒？
依法性，顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，入毕竟净故。
简单解释就是：不实的功德，也就是不是真正的善，昙鸾大师说一是从有漏心生，二是不顺法性。
什么叫作“从有漏心生”呢？什么叫“有漏”？有贪嗔痴，有无明，就是有漏。
我们凡夫谁没有贪嗔痴？谁没有无明？因此，我们所行的善、所累积的功德，所证悟的，如果没有降伏见惑，没有断除思惑，都是有漏的，都是不顺法性的。
“不顺法性”就是法性是不生不灭的，不假造作的，既然有漏、有贪嗔痴，一切修行都是有造作的，不是自然的法性，所以不顺法性。那么这一种现象，是什么现象呢？昙鸾大师说是“人天诸善、人天果报”的现象。也就是说，人间的人，天上的天人，过去世所累积的五戒十善或者是禅定，以及现在所得到的人间的人身，或者天界的天身。天界包括欲界天、色界天、无色界天，无色界天境界最高，他的寿命八万四千大劫。不管他当初所累积的因，以及现在所获得的果，都是颠倒的，因为他不顺法性，都是虚伪的，因为他有漏，昙鸾大师说“是故名不实功德”，就不是真正的善。
真实的功德是什么呢？昙鸾大师说是从菩萨清净的智慧所生的，这就是指阿弥陀佛为我们所建设的极乐世界，以及为我们所完成的弥陀名号。昙鸾大师在这里说“依法性入清净相”，也就是说随顺不生不灭的、涅槃的、无为的法性，而进入絶对清净的境界。所以极乐世界也好，阿弥陀佛本身也好，乃至往生到极乐世界的众生也好，这一切境界都不是颠倒、不是虚伪的，所以这一句名号的功德叫做“真实功德”，能够使十方众生往生极乐而入毕竟清净的境界。
从这两段法语可以看出，所谓的“善”，就是有漏的善以及无漏的善，有漏就是有为的善，就是有造作；无漏的就是无为的，无造作。有造作不顺法性，无造作就是随顺法性，它之所以不顺法性，因为有贪嗔痴；它之所以随顺法性，是因为没有贪嗔痴。有为、有漏、有贪嗔痴，就是颠倒的、虚伪的、不实的功德、不实的善；无为、无漏、无贪嗔痴、毕竟清净的，就是弥陀名号，所以弥陀名号的本身，才是真正的善、真实的功德。就法来讲，也就是救度众生的法体来讲，有一句名相叫做“名号独运”，就机来讲，也就是往生的法体，有一句名相叫做“称名独达”，所以念佛胜过所有的善，能够使念佛的众生，当生所谓“不断烦恼，得涅槃分。”
刚刚讲一切众生所修的行，都是有漏的，因为他有烦恼。那只要念佛，愿生极乐世界，即使烦恼没有断除，当生已经获得涅槃分了。
慧净上人讲于净宗书院弥陀共修会第37课
