2020.5.15    佳豫

《君子爱财，取之有道》（解读论语第89天）

日经第394篇（述而第七）

经典原文：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，还是按我的爱好去干事。”

这里讲的是关于对财富的追求，君子爱财，取之有道。

富贵不是用来满足自己的享受，如果只是为了自己享受，那就不合道，也就不可求。

合乎道的，就是能用这个富贵去利益万民、利益众生，使正法久住的，这才是可以求的。

求要如理如法，没有丝毫私心，不为名闻利养的心，不为五欲六尘，没有贪心，只有道义。

孔子去各国求取官位，不是为了自己多挣点钱，而是为了推广周礼，可以教化一方，能让世人受益。所以，不论官大官小，都用心投入。

执鞭之士有点类似于现在的保安一类，就是属于地位相对比较底下的人。

有一个新闻报道说，一位九十多岁老人，几十年靠踩着三轮车到处捡垃圾、卖垃圾，然后存的钱拿去捐给贫困学校。这个工作一般讲是一个低下的工作，但是我们看到新闻报道还是会感动到流眼泪。

现代社会还有这样的人：捡垃圾的圣贤。他做这个工作，他也在赚钱，但是是为了道，是出于爱心，他帮助那些穷困的孩子，这叫舍己为人。

那和孔子说的，如果让他去做个执鞭之士，他也愿意，是一个道理，因为孔子是为了推广周礼。

那这个富贵如果不合乎道的，就不可以去求。

如，非要用损人利己的手段，才能得富贵，这就不能做了。

如，做生意，一定要坑蒙拐骗，才能够赚到的钱，这个绝对不能要，不可求，因为不符合道。

想当官，如果是为自己，那就不能去当，这叫不义。很多人原来很穷，后来有一天当官了，但是却没有去保护好这些福德，大肆挥霍，行贿受贿，最后也没有过上好日子，害己害人。

孔子说：不义而富且贵，于我如浮云。也就是说，夫子将富贵看成是浮云一样，如果是不义之财，绝对不要。

他当时做到大司寇，这个官位能够帮他实现他的理想，但是当时，鲁国的国君和季孙大夫都不配合，沉迷于女色享受，于是夫子就离开了。夫子对这个官位一点都不留恋，他所求的是道。

我们从连续剧上看到，很多人为了满足自己一点点私欲，就可以什么事情都去做，这是很可悲的。

明朝的了凡先生他也想求富贵，他也想考取功名能够有个一官半职，能够有个后代传承家里的香火。可他求的这个心量太小了。

而且，从小八字给人算定，一生吃多少俸禄，考试考第几名，全给孔先生算定了。

袁了凡就觉得自己这人生不可求，富贵不可求。觉得求不到，他就死心了。

所以，当他到南京栖霞山拜访云谷禅师，跟云谷禅师在禅房里对坐三日，一个念头都不生。

那禅师就觉得很惊讶，从来没见过功夫这么好的，坐了三天三夜竟然不起妄念。

云谷大师也是一位得道的高僧，明心见性，就问他。

结果了凡先生就说：我的命早已经给算定了，想要有什么妄想也无可妄想，所以没什么念头了。

云谷禅师哈哈大笑，说：原来我以为你是一个了不起的豪杰，没想到你还是个凡夫。

了凡先生说：大师你这话怎么讲？

云谷就说：你这二十年的命都给孔先生算定了，怎么没曾转动一下、改变一下，那你岂不就是凡夫吗？

了凡先生问：难道命运可以改吗？其实这里他还没通透，对于圣贤的学问还没有完全懂。

那后来云谷大师就给他点化了，告诉他：命自我立，福自己求。也就是说，命运是掌握在自己手里的。

《尚书》里面所说：作善降之百祥，作不善降之百殃。

了凡先生听懂了，懂了以后真正力行，断恶修善，最后真的改了命运。

原来命中没有儿子的，后来他有两个儿子；原来命中只有秀才，没有功名，后来他考上了进士，最高的功名，做的官也大了；原来寿命只到五十三岁，后来他活到七十三，彻底改变了自己的命运。

那用到改国运其实也是一样的道理。比如说，这次疫情，我们在面对灾难，能不能化解灾难。

《了凡四训》里面有一句很重要的话，说：祈天立命，都要从无思无虑处感格。

孔子这段话说的意思就是，不反对做官，也不反对发财，但是一切都必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。