《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。 牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！
《道德经》第九章赏析
通行本《道德经》第九章
〔原文]
持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
[译文]
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
[注释]
①持而盈之：持，手执、手棒。此句意为持执盈满，自满自骄。
②不如其已：已，止。不如适可而止。
③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。
④长保：不能长久保存。
⑤咎：过失、灾祸。
⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位。
⑦天之道：指自然规律。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
持而盈之，不如其已；
持谓不失德也。既不失其德，又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。
揣而锐之，不可长保。
既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄，故不可长保也。
金玉满堂，莫之能守；
不若其已。
当贵而骄，自遗其咎。
不可长保也。
功遂身退，天之道。
四时更运，功成则移。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不如長保。
知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。知銳之又折，而以揣先之，不如揣之不可必恃也。若夫聖人有而不有，尚安有盈；循理而後行，尚安有銳。無盈則無所用持，而無銳則無所用揣矣。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。
日中則移，月滿則虧，四時之運，功成者去。天地尚然，而况人乎？
帛书本《道德经》第九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
在第九章中，通行本与帛书本几乎没有差异，相对来讲帛书本还较易懂一些。牧童认为第九章详细论述了功成身退的意义，延展一点是不争是争、无为无不为中的精华部分，也是常人最难做到的――――就是功成身退。辛苦打拼功成名就利遂之时该说要好好享受一番却要归去，要做到这点难度可想而知。可能有人要问了，功成身退和不争是争（无为无不为）到底有何关联，你牧童硬要扯在一块？不争是争这没错，目的是一样的――得到自已想要的。这中间有个度，说起这个度，本章主要讲的就是这个度。这个度就是孔子的“过犹（而）不及”、自然现象“月盈则亏”、抛物轨迹中顶点只有一处、历史片章中长江后浪推前浪各领风骚数几年、老子的功成身退趋利避害。要是将七、八、九章关联起来串成线就是“不争是争”⇒“上善若水”⇒“功成身退”。不争是争是战略方针，上善若水是战术指导，功成身退是战略转移。想那韩信忍得了胯下之辱却忍不掉骄横之气，想想坊间一朝君子一朝臣或许会明白点什么。
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