天人合一的以南为尊
站在学校的大礼堂前，冬日的阳光暖暖的照在人身上，那感觉如同慈母的眼神爱恋的注视着儿女，大礼堂似乎也有了一种比平日更加神圣的味道，望着前面那一排排坐北朝南的旧式青砖瓦房，我不仅感叹人的伟大。
建筑的坐北朝南表面上更有利于日光的沐浴，更有美感，适合人的视觉。不仅想象出一副美妙景象，农家小院坐北朝南的布局，春暖花开之时，小院其乐融融，门前从西向东的溪水潺潺流过，继而深思，为何有这种布局？似乎从古到今一直是坐北朝南、以南为尊。而后恍然，这是一种天人合一的以南为尊。
原始的开始，有过短暂的以东为尊时期。以东为尊，这似乎是以一种太阳崇拜的结果，远古时期，蒙昧时代，地球上有了原始人，原始人为了生存，与大自然进行抗争与搏斗，那时生产力低下，原始人解释不了自然界里的自然现象，一切的一切都显得那么的神秘，让人难以捉摸，太阳似乎是万物的主宰，当它从东方升起，大地便有了黎明，驱走了寒夜和野兽，所有的一切便有了生机和活力，太阳就是大地之母，有了太阳，就有了一切，所有的水似乎都向东边流去，于是原始人就认为有十个太阳住在东海之中，每天轮流出来值日，一个的话，会累坏的，他们想象有赶车的人驾着金灿灿的马车带着太阳在天空中走过，地上便有了一天的光明，于是东方便成了光明的代表，东方成了永恒的代表，原始人便有了东方崇拜。这些可以在我国的神话小说中看出端倪。
而后，转而以南为尊，这种转变则带有更为复杂的原因，随着人类的向前发展，生产力的进步，有了阶级，有了社会，人类对自然界的认识似乎有了进一步的发展，他们有了生存的物质——粮食，有了粮食，便能更好的维持自己的生命和生存，而粮食的收获则更多的依靠风调雨顺，只有自然界的风调雨顺，才有五谷丰登，此次，孔子和老子便应运而生。
孔子以前所未有的“仁”的精神来关注人类，他对于生死看得很透“不知生，焉知死”，他只相信天意而不相信神。“子不语怪力乱神”，人需要关注的是现实，是现世的一切，从此出发，踏踏实实地做事，他相信天意，天意是世袭的，到达了人间，便降命于天子。天子的任务是上承天命，传承道德，让民众富庶，与神祗永久和生存，失去了和谐，就失去了生命，他人与自然失去了协调，就会做事不顺遂，因此要求人于自然达到和谐，现实中，个人要受礼节的规范，屈从与从上到下的阶级关系，这便是中国的宗法制的开始。
而另一个是老子，老子的思想与孔子恰好相反，他着迷于“道”“道生一，一生二，二生三，三生万物”此中“道”是自然隐含的力量，由完全相反的阴阳互动相生，个人可以通过由柔弱和虚静，体会到道的和谐，这就要求人必须离开这个极其邪恶的社会，回归到自然之中，这是一种以自我为中心的无为，结果便是回归自然。
这形成了中国儒道互补的思想体系，以至于影响了几千年的中国文人，这种儒道互补的核心便是天人合一，而要达到天人的合一，就要讲究风水。风水是以南为尊，不管是房屋、宫殿，庙宇还是城镇，都是如此。
风水的以南为尊，便是讲究的人与自然的和谐之道。人类相信，自然想象与人类行为有着相互关联的关系，人类行为符合自然道德，自然便会有利于人类的生存，特别是帝王的功绩与天地力量更为接近，万物幽灵，祭拜山川及各种自然现象。以南为尊，可以更好的接近太阳，接受太阳的照耀，这也是太阳崇拜的继续。
而古人也发现，自然现象中的鬼神崇拜，走向了相信地形的吉凶。人类当时生活于中原地带，黄河以北，向南就直接面向了黄河，这是一种吉兆，而且古人又进一步的发展，地理特征与掌握人类吉凶的星辰相呼应。北极星和北斗星似乎更有预兆，这种复杂的堪契术，也是以南为尊的一个重要依据吧！
而有趣的是，这种以南为尊与当时的实际情况有关，在中国，北方主凶，在北方有恶劣的天气与顽强的外敌。如果以南为尊，坐北朝南，可以迎接阳光，下有保卫安全的河流，北方有群山环绕，这样更有利于生存和帝王的统治，因此中国理想的城镇和建筑地点，都有沿南北向的轴线，依重要性次第排列。
这种自然的天意决定人类承受苦难的大胆设想，就一代代的延续下来，显示出了强大的生命力，而时至目前，有科学家证实，这种布局也具有科学性，不能不佩服古人的思想。
随着天人合一的以南为尊的思想的逐步展开，深深地体会到了中国文化的博大精深，和古人对自然所作的积极努力的探索。不仅想来，也许眼前的一切事物的呈现的背后，不知还有多少奇妙的东西等待我们去揭开这层面纱。
