一直很崇拜沈从文的才华，他的《边城》非常美，我看了一遍又一遍，被他笔下的湘西风情迷得不能自已。还把同名电影在网上看了两遍（幸好还能搜到），小说里描写的如世外桃源般的风景和那些淳朴的人们，都被具化在脑海里了。
从此喜欢上他的小说，有人称它为“牧歌式”小说，意思是描写田园牧歌般风土人情的小说。正是因为沈从文深爱那片生他养他的土地，爱那里的一草一木，一山一水，才会将它们描写得那么唯美，更会对生活在那片土地上人们的种种不幸深感痛惜，因此才有了这篇《人与地》。
文章从橘子说起，这里地处在洞庭湖西南，沅水流域上游两岸，受大地滋养盛产橘子。每当采摘时节，沿河船埠边，随处可见堆积如山的橘子，恰似一堆堆火焰。连两千多年前的屈原，看到这样的景象都忍不住写出《橘颂》来赞颂它。
可惜“货到地头死”，出橘子的地方反而卖不出橘子。出产太多，沿河又发生战事，装运不便，连小码头都运不出去，只好看着它烂掉。
“靠山吃山，靠水吃水”，这里靠着沅水，有聪明人吃水上饭从此开始发迹，再返回到原有的土地上落脚。捐钱修本宗祠堂，买土地雇长工买黄牛，耕田治地，家发人发，事业顺手，儿女得力，银钱像滚雪球一样，越滚越多。
然而思想却极为守旧。这里的女孩子，十二三岁就被卖到婆家做童养媳，凡体力所及之事都得参加，闲时还要抱着自己的“男人”出去玩耍。等到十五六岁时，和丈夫圆了亲，又多一样传宗接代的义务。
而接受过新教育的女孩子，则不屑做这样的事情。她们信仰爱情，追求自由，喜欢那些有新思想的年青军人。可这些军人身不由己，且不负责任，把女人肚子搞大后，自己却一溜完事。再看那可怜的女人就像翠翠妈一样，孩子一落地，故意到河边大口大口地喝冷水，没多久就一命呜呼了。
还有一部分幻想多，青春抒情气息浓的女人，不想白白丢性命，幻想着她的男人还能回来。可事情暴露后，结局更加悲惨。
族群中一些辈分大，势力强，读了几本“子曰”，自以为有维持风化道德责任的人，集合族中人把女子捆绑起来，剥光衣服，脖子上挂一块小磨石，带到长潭中去“沉潭”。完事后，把船掉头赶回祠堂叩头，放鞭炮挂红，驱逐邪气。
这种陋习看得人心惊肉跳，不可理喻，而在当地人眼中，却是司空见惯的，甚至被认为是斩草除根、祛除祸患的英雄之举。
作者两次提到“子曰”，不禁让人想到儒家文化中迂腐的部分，对百姓的毒害有多深。有些残存的，违背人性的封建礼教完全就是杀人工具，引得鲁迅喊出“礼教杀人”的口号。
这片土地养育了多少人，人们在这里繁衍生息、辛勤劳作，他们爱这片热土。然而笼罩在旧礼教的阴影下，又有多少人被杀死在这块土地上。
鲁迅笔下的祥林嫂，还有沈从文笔下的翠翠妈都是被封建礼教杀死的可怜女人。历史上像这样的女人比比皆是。可时代不同了，作者告诉大家新教育下的人们应该认识到不尊重人性、扼杀人性的所谓礼教，是该到了寿终正寝的时候了。
