陆澄录【18】
【原文】
澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”
曰：“然。”
［译文］
陆澄问：“仁、义、礼、智的名称，是因为“发”（表现）出来了才获得的吗？”
先生说：“是的。”
［解读］
陆澄这还是在问前边已经讨论过的所谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和。”这发出来的“和”，就包含了仁、义、礼、智等各种美德。
【原文】
他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”
曰：“仁、义、礼、智也是表德。性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”
［译文］
另一天，陆澄问：“恻隐、羞恶、辞让、是非之心，都是本性的表现出来的德行吗？”
先生说：“仁、义、礼、智也是本性表现出来的德行。天性是唯一的，就形体而言为天，就主宰而言为帝，就流行而言为命，就赋于人而言为性，就主宰人身而言为心。心的表现，遇到父亲便孝；遇到国君便忠。以此类推，名称可达无数之多，但仅一个性而已。就好像人就是一个，对父亲，这个就是儿子，对儿子，这个就是父亲。以此类推，名称可以无穷尽，但就是这个人而已。所以人只要在天性上用功，把人的天性看分明知清楚了，参悟透彻了，那么世上的一切道理便豁然开朗了。”
［解读］
“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四个词，来源于《孟子．公孙丑上》，原文“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”也就是所谓孟子的四端论。
陆澄问话里的“性”，是指天性，本性，“天命之谓性”。
王阳明说陆澄说得对，仁义礼智，就是“性”的别名。性只有一个本体，但有多种表现形式：就其形体而言，称之为天（在这里说的“天”，和马克思主义哲说的“不依赖于意识的客观存在”是十分相似的），他接着又说“主宰也谓之帝”，意思是从对万事万物进行主宰的角度来命名的“性”称之为“帝”，；流动于天地之间，称之为命，天生为猪，就是猪的命，天生为人，就是人的命。这天命付之于人呢，就叫性。就其作主居于人的身体而言，就叫心。
这就是《中庸》里说的“天命之谓性，率性之谓道。”仁义礼智，都是率性而为，是发挥放大了恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心——这样的本性初心。
这“心”之未发，叫做“中”，发出来，见于父亲，就是孝；发见于君上，就是忠；这样类推下去，发见于日用常行，人情事变，应事接物待人，都是这本性初心之发见，仁义礼智信勇等等，各种性情的名称，没有穷尽，其根本都是一个性而已。就像同一个人，对于父亲来说是儿子，对于君上来说是臣下，对于兄长来说是弟弟，对于妻子来说是是丈夫，对于同事来说是同事，对于朋友来说是朋友，各种‘表德’别称，说的都是一个人而已。
“所以人只需要在自己的本性上用功修养，明心见性，见得一个‘性’字分明，就我心光明，万理灿然。”
