2.11仁能好恶【4.3】

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” （《论语·里仁4.3》）

杨伯峻：孔子说：“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。”

钱穆：先生說：“只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厭惡人。”

详解：

前面10章，都是孔子关于仁的论述。读者可能有个疑问：孔子的仁道一味地强调爱人：学生问仁者是什么？孔子说：“仁者爱人。”又说：“泛爱众，而亲仁”，他甚至说：“攻乎异端，斯害也已（攻击不同意见，这是一种损害）。”那么，要是有个杀人掠货的强盗，仁者也会爱他吗？

提出这种问题的人内心怀有爱憎分明的情愫，他们对仁道的理解，还停留在感性“器”的层面，还没有上升到理性“道”的层面。孔子的“泛爱众”阐述的是普通人道主義原理——大愛無疆，對所有人都愛。

對殺人掠貨的強盜的愛，不是愛他的行為，而是出於對同類的關愛，常懷惻隱之心。有句話說得好：“放下屠刀，立地成佛。”而要做到這樣，仁愛是前提條件。

有一個殺人犯，晚上有員警來抓他，他握着上了膛的手槍準備幹掉員警，這時他聽到母親的聲音：“是誰這麼晚了還敲門？”他突然想起母親平時對他的愛，於是改變念頭，說：“有人來抄水錶。”於是開門和員警走了。

这个故事说明，爱可以使人幡然醒悟，弃恶从善。

被全世界贊成的人道主義來自孔子的仁道，仁道就是人道。人道主義認為：

1.從人性和人道出發，愛對任何人都是一視同仁的，對所有疑犯，都要堅持疑犯從無的原則，不搞逼供訊，不得打罵疑犯；

2.保護疑犯尊嚴，要戴上面罩，不得掛牌，不得遊街，不得侮辱，不得公開宣判；

3.即使死刑犯，也要實行人道主義。很多國家已經廢除死刑，即使處決也要保全屍體，不得擇取其器官。

以上3条，就是建立在仁道基礎上的人道主義。

孔子除了主张慈爱心外，还提倡做人做事要有原则，做到好恶分明，所以，在这一章里，孔子提出了“仁能好恶”。

孔子一贯主张对人要宽容，允许不同意见存在，不能攻击异端，但要“和而不同（求同存异有原则的团结）”。孔子反对不讲原则的好好先生。

通过前面十章孔子关于仁的论述，首先是仁的总纲“克己复礼（克服自己错误和偏见，回到仁道上来。）”，其次的是仁的四大科目：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”

——子贡问老师：“所有乡里人都喜欢他，您认为这人怎么样？”孔子说：“并不一定好。”

“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” ——“那么所有乡里人都厌恶他，您认为这人怎么样？”孔子说：“也不好说。不如乡里的好人喜欢他，而乡里不好的人厌恶他。”（《论语·子路》）

“做一个受人欢迎的人”这句话似乎成为现在很多人的处事原则，他们希望所有人都喜欢自己，其实这是不可能的，因为（1）你不可能做到人人满意；（2）为人处世上不能以众人的好恶为依据（这样做会导致民粹主义），而应代之以经过实践证明的善恶是非为标准。

在现实生活中，没有两个人的观念是完全相同的。由于各人的价值观不同，因而产生各种分歧，只有实践才能检验对错，也只有实践才能检验好人与坏人。而仁者注重实践，所以“唯仁者能好人，能恶人。”

仁者如何做到“好（喜欢）人”和“恶（厌恶）人”？当然是通过实践了。在实践中，孔子“好”的，是具有仁德的人——凡事有担当，见义勇为，为民表率，团结不同意见者共同工作，吃苦在前，享受在后；孔子“恶”的，是不讲原则的好好先生以及口是心非、犯法犯罪之徒。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

——唯，只有；仁者，有仁德的人；能，善于，特指经实践后懂得如何做；好：喜欢；好人：好的人，喜欢人；恶：坏，厌恶；恶人：坏人，厌恶人。

——这句话的第一层意思是：只有经过实践磨炼具有仁德的人才善于判别好人和坏人；按照逻辑，只有先正确地判别好人与坏人，然后才能懂得公正地对待人；——第二层意思是：只有仁者才能懂得公正地对待人：（1）只有仁者才能公正地喜欢该喜欢人，才不会捧杀人；（2）只有仁者才能够公正地厌恶应当厌恶的人。

公正地厌恶人，厌恶的是其错误，而不是人的本身，这样才能真诚地帮其改正错误，达到教化目的。

值得注意的是，孔子的好恶分明，不同于階級鬥爭論的愛恨分明：好惡分明的重點在教化，愛恨分明的重點在鬥爭。教化目的是和，鬥爭目的是分裂。

本章孔子指出“仁能好恶”，一个“能”字隐喻仁者要注重实践，只有经过实践检验，才能正确地“好”人和“恶”人，这是仁的一个要点。

译文：

孔子说：“只有经过实践磨炼具有仁德的人才有能力判别好人和坏人，并且懂得公正地赞扬一个该赞扬的人，又不会惯坏他，公正地厌恶一个该厌恶的人，同时真诚地帮其改正错误。”